曹曰瑋在武學(xué)方面是個極為難得的人才，對中華武術(shù)的傳承起到了巨大的作用。

   說到曹曰瑋（繼武），武學(xué)史行家會立即聯(lián)想到一種拳法：形意拳。

   而說到形意拳，不妨贅言幾句，說說內(nèi)家拳。中華拳術(shù)源遠(yuǎn)流長，流派眾多，大體上有外、內(nèi)之分。所謂外，是指外家拳，其特點是“主于搏人，人亦得乘之”，一般以為少林拳為其代表；所謂內(nèi)，即指內(nèi)家拳，其特點是“以靜制動，犯者應(yīng)手即仆”，太極、形意、八卦是它的三大代表。

形意拳還有三個別名：心意拳、行意拳、心意六合拳。形意拳從起源到形成到發(fā)展到壯大，其過程的說法不盡一致，但具最具權(quán)威性的史料（如曹繼武的《六合拳論》，清戴隆邦的《六合心意拳譜》、民國吳圖南的《國術(shù)概論》以及靳云亭凌善清的《形意五行圖說》等），形意拳的傳承過程應(yīng)該是這樣的：

宋代岳飛十二歲時跟陳廣學(xué)習(xí)槍法，數(shù)年后，技藝精純，“一縣無敵”。后來為帥時，“脫槍為拳用以教將士，遂自成一道”，是謂形意拳之始。因此，形意拳都尊岳武穆為始祖。

其后歷金、元、明三代，此技無名。直到明清易代之際，山西蒲東武師姬際可訪師終南山，“得岳武穆拳譜，盡擅其技”，并以此拳譜為理論，把大槍術(shù)化為拳法，并融合原來學(xué)的心意把，正式創(chuàng)立形意拳。

姬際可收曹繼武（曰瑋）為徒，盡形意拳精髓傳之。當(dāng)時人不知道這種拳術(shù)的精妙，曹曰瑋（繼武）苦練十二年，“技勇方成”，勇冠天下，名聞四海。曹曰瑋公暇，作《六合拳論》。年前，在武漢武學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了康熙三十三年甲戌科武會試中曹曰瑋的親筆試卷。這個具有指定題目、內(nèi)容很有局限性的短短的答卷，有多處涉及和留下了與心意拳譜直接有關(guān)的文字，譬如“有文事,比有武備”、“岳武穆”、“存乎一心”、總歸于一心” 、“以一貫之”、“武穆運(yùn)用之說”、“隨機(jī)應(yīng)變,動合時宜”等字句?？梢姡茉滑|對形意拳研究之深。

后來山西祁縣小韓莊戴隆邦師承曹繼武，進(jìn)一步將形意拳發(fā)揚(yáng)光大。此后，形意拳流派紛呈，高手輩出，擇其卓犖著者，有山西戴文龍戴二閭郭維漢，河南馬學(xué)禮（私淑曹曰瑋），河北李洛能（師從戴隆邦）及其八大弟子等。今天，形意拳已成為中華內(nèi)家拳中和太極拳并列的兩大拳種。

由此可以看出，不論是山西派，河南派，還是河北派，都直接或間接師承曹曰瑋。所以，說曹曰瑋是形意拳的第二代傳人是名至實歸。

曹曰瑋不僅搏擊技藝高超，并且深諳孫武韜略。中國的軍事理論發(fā)端既早，成熟且快，軍事天才如群星在歷史的天空中璀璨，軍事理論著作也是名作疊出。早在唐代，朝廷就遴選軍事著作若干，編成《武經(jīng)》，后散佚。為適應(yīng)軍事斗爭、教學(xué)、考選武舉的需要，宋神宗于元豐三年命令國子監(jiān)司業(yè)朱服等人組織力量從當(dāng)時流行的三百四十多部中國古代兵書中挑選出七部兵書，校定、匯編，費時三年，總名為《武經(jīng)七書》，加以出版。這七部書便是《孫子兵法》、《吳子兵法》、《六韜》、《司馬法》《、三略》、《尉繚子》和《李衛(wèi)公問對》。北宋朝廷將其作為武學(xué)經(jīng)典?！段浣?jīng)七書》頒行后，備受世人關(guān)注，為了更好地發(fā)揮它在戰(zhàn)爭、國防、建軍、教學(xué)中的作用，注家蜂起，先后出現(xiàn)了幾十種注釋本。作為清廷一名優(yōu)秀的高級軍事將領(lǐng)，曹曰瑋對這七部書自當(dāng)是日磋月磨，深諳其中三昧。但對于那些注釋者的注釋，他很不滿意，認(rèn)為那些注釋“多掛一漏十，言不盡意”，“又用以標(biāo)題取士，與八股帖括并行”，這就使得《武經(jīng)七書》的真義反被淹沒，日漸荒蕪。于是，他決心重新為這其部書作箋釋，“用是不揣谫陋，與白門黎子觀五肆力搜討，因得匯輯前人之說而為此書，分為七卷，抉擇必精，貫通務(wù)浹，所以推闡隱秘，發(fā)揮奇奧者，其用意蓋詳且密也。惟在世之善讀者知別出只眼而開拓心胸，以貯之耳?！边@就是曹曰瑋、黎子觀合著的《武經(jīng)七書匯解》一書。曹曰瑋親為之作序，落款作“賜武狀元及第癸酉科解元聯(lián)捷，欽依二等侍衛(wèi)，陜西靖遠(yuǎn)副將官左都督，秋浦曹曰瑋題，時歲次乙酉季秋之吉?！贝藭谇蹇滴跛氖哪暌矣希?705）由三畏堂梓行。