尹宜公革命中的音樂活動(dòng)

      尹宜公﹙１９２４年１０月２１日～２００５年１２月１３日），曾用名：趙華、趙定華；云南彌渡縣人，編審。１９４４年參加革命，１９４７年４月加入中國共產(chǎn)黨。歷任中共云大學(xué)生自治會(huì)常委、學(xué)生自治會(huì)黨組組長；峨山縣工委委員；“邊縱”八支隊(duì)特派員、彌渡區(qū)（彌渡、巍山、南澗）區(qū)委書記。解放后歷任中共滇西地委委員、宣傳部長，楚雄、思茅地委宣傳部副部長等職務(wù)，１９５２年初赴中央宣傳部干訓(xùn)班學(xué)習(xí)一年半。１９５８年與妻子羅靜都被錯(cuò)劃為右派，１９７９年平反后任思茅地委副秘書長、民族事務(wù)委員會(huì)主任、政策調(diào)研室主任。后調(diào)任云南省委民族工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室負(fù)責(zé)人、云南《今日民族》（當(dāng)時(shí)的《民族工作》）雜志主編。１９８６年離休后至１９８８年任云南民族出版社代總編。長期從事馬克思主義民族理論與實(shí)踐研究。是《云南民族工作的實(shí)踐和理論探討》、《云南民族工作四十年》的副主編、編委。１９８６年，被中共云南省委直屬機(jī)關(guān)委員會(huì)授予優(yōu)秀共產(chǎn)黨員稱號(hào)、獲國家民委“政策研究優(yōu)秀成果獎(jiǎng)”。之后，又先后獲國家新聞出版署和中國出版工作者協(xié)會(huì)頒發(fā)的“長期從事出版工作，為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)做出了積極貢獻(xiàn)”的榮譽(yù)證書、云南省人民政府“保留編審稱號(hào)”榮譽(yù)證書、云南省“三獎(jiǎng)”評(píng)選活動(dòng)“老有所為奉獻(xiàn)獎(jiǎng)”。２００５年６月，云南民族出版社出版了他編著的《〈小河淌水〉紀(jì)事》。

    他的音樂活動(dòng)，可以說是“自幼受熏陶，青年歌聲伴著革命走，晚年鄉(xiāng)音情亦濃。”

尹宜公出生在彌渡縣密祉鄉(xiāng)文盛街。他的父親尹域﹙字建莘﹚畢業(yè)于省立師范。尹宜公年幼時(shí)，他父親在縣城惟一的一所小學(xué)學(xué)堂教書。擔(dān)任數(shù)學(xué)、國文、音樂教學(xué)。１９３０年，為彌渡中學(xué)校歌譜曲﹙石泉詞﹚。后來，尹域與妻子的弟弟趙永亮（字璧光）在文盛街、昆明等地開了“郁盛祥”商號(hào)，組織起馬幫從事運(yùn)輸經(jīng)商。尹宜公的堂哥尹宜仁就是當(dāng)年的馬鍋頭，帶著馬幫常年奔波于千里迢迢的茶馬古道上。尹宜公受父親多才多藝的影響，純真的童心被彌渡民間眾多的山歌小調(diào)、花燈曲調(diào)所感染。特別是來往于文盛街趕馬人的生活，趕馬人的心靈，在他腦海里留下深深的記憶；趕馬人訴說悲歡離合、發(fā)泄不能與親人團(tuán)聚的渴望、吟唱心中無限思念的歌聲，深深地震撼著他的心靈。

    １９４２年，尹宜公考入云南大學(xué)，投入了白色恐怖下的云南地下黨領(lǐng)導(dǎo)的革命活動(dòng)，也開始了他青年時(shí)期的革命音樂活動(dòng)。

    １９４３年，尹宜公和在昆求學(xué)的郤有謨等假期回鄉(xiāng)，組織公演《流亡三部曲》，宣傳抗日；１９４４年返回云大讀書，尹宜公參加了昆明進(jìn)步青年的“海嘯聲樂隊(duì)”；１９４５年２月至６月，尹宜公休學(xué)回鄉(xiāng)在彌渡中學(xué)任教并擔(dān)任訓(xùn)育主任，與進(jìn)步教師張維、徐宗文共同倡導(dǎo)，成立了有５０多名師生參加的彌渡中學(xué)第一支“歌詠隊(duì)”，主要練唱并宣傳《八路軍進(jìn)行曲》等抗戰(zhàn)歌曲，教唱解放區(qū)的《生產(chǎn)大合唱》、《二月里來好風(fēng)光》，用歌聲傳播民主革命思想。

    １９４５年，昆明爆發(fā)了具有歷史意義的“一二？一”學(xué)生運(yùn)動(dòng)，“海嘯聲樂隊(duì)”引起了國民黨特務(wù)的注意。１９４６年，“海嘯聲樂隊(duì)”巧妙改名為“云大南風(fēng)合唱團(tuán)”。“海嘯聲樂隊(duì)”成員尹宜公受地下黨組織的指派參加了“南風(fēng)合唱團(tuán)”的領(lǐng)導(dǎo)工作。當(dāng)時(shí)很需要有一個(gè)傳播革命歌曲，反映革命歌詠活動(dòng)的音樂刊物，一些到農(nóng)村去的同志特別需要它。合唱團(tuán)的指揮江騖提出辦一個(gè)通俗的革命音樂刊物。江鶩任主編，定名為《教學(xué)唱》。前兩期由尹宜公、陳良俊、余松、楊敏等同志刻寫油印，后經(jīng)隊(duì)友印刷工人華明邦等同志的努力，改為鉛印。當(dāng)時(shí)，放影的美國影片《千金之子》上一個(gè)小提琴家說一句話：“音樂太慢了！”　尹宜公則不贊同這樣的觀點(diǎn)，用筆名“趙華”在《教學(xué)唱》第一輯上刊出了《從〈千金之子〉談起》的短文。提出：“音樂如果與社會(huì)進(jìn)步和人民大眾的解放潮流結(jié)合，就并不慢，還會(huì)成為鼓舞人民的強(qiáng)大力量。”可以說，這是尹宜公發(fā)出的“用音樂去戰(zhàn)斗”的誓言。

    １９４７年春，汪騖決定出一期民歌專輯，抵制靡靡之音，走大眾化音樂之路。一幫熱血青年投入了民歌搜集工作。江鶩整理填詞的《金鳳子開紅花》、《豌豆秧》等民歌；尹宜公整理改編填詞出《小河淌水》、《繡香袋》﹙搜集整理﹚、《大理海子挨挨》、《隔山叫你山答應(yīng)》（整理填詞）、《竹四郎》、《獅子滾繡球》等７首彌渡民歌和其他戰(zhàn)友搜集的民歌一起，在《教學(xué)唱》第二期發(fā)表。

    １９４７年１１月，黨組織將昆明學(xué)生運(yùn)動(dòng)中已暴露身份并被國民黨當(dāng)局開除學(xué)籍、明令通緝的一批學(xué)生骨干送往農(nóng)村隱蔽，尹宜公和其他三位同志被疏散到峨山找到縣工委董子健、董孝先。按照黨組織的安排，尹宜公改名為趙定華，到邊遠(yuǎn)的山區(qū)甸中小學(xué)教書隱蔽。１９４８年春，尹宜公到峨山中學(xué)任初三年級(jí)十一班的班主任，從事語文、英語、音樂教學(xué)。擔(dān)任了縣工委宣傳委員。黨組織結(jié)合教學(xué)在學(xué)生中傳播民主和革命思想，建立了“民青”組織，并發(fā)展了一批學(xué)生入黨。這批各民族學(xué)生回到山區(qū)農(nóng)村組織農(nóng)會(huì)開展“反三征”和“減租減息”斗爭，在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中培養(yǎng)骨干，發(fā)展黨員，并逐步掌握武裝，開展推翻國民黨統(tǒng)治的游擊戰(zhàn)爭。

    在峨山地下黨組織的革命活動(dòng)中，學(xué)校把革命文藝作為斗爭的武器。針對(duì)青年學(xué)生喜歡歌舞的特點(diǎn)，尹宜公把昆明傳唱的革命歌曲、民歌、舞蹈、戲劇傳授給學(xué)生。利用課余時(shí)間教學(xué)生唱歌、跳舞、排練《抓壯丁》和自編自演節(jié)目，指導(dǎo)學(xué)生辦“壁報(bào)”、組織讀書小組，有力地激發(fā)了青年學(xué)生的反抗情緒，堅(jiān)定了革命思想。對(duì)民間音樂情有獨(dú)鐘的尹宜公還對(duì)學(xué)生說：“我在峨山甸中雖然時(shí)間很短，從與彝族同志和同學(xué)的接觸中，感到彝族民歌調(diào)子中也有許多優(yōu)美旋律，希望大家將來也能去整理挖掘。”　［７］

    １９４８年暑假，峨山縣工委接到省工委通知：“老趙貨速拋出”（暗語：“老趙”，趙定華，特務(wù)注意，速避），要尹宣公速離峨山。尹宣公星夜趕回昆明找到黨組織，決定轉(zhuǎn)移滇西后，被派回彌渡開展工作。尹宜公和史國泰一道，先后發(fā)展了朱浴、朱式彬、盛元明和李培因等同志入黨。不久，陳嘉震同志批準(zhǔn)，加上昆明轉(zhuǎn)來關(guān)系的程達(dá)，由他們７人組成彌渡區(qū)委會(huì)（包括巍山和南澗一片）。尹宜公任區(qū)委書記，史國泰、朱式彬任組織委員，朱浴和程達(dá)任宣傳委員。主要工作是發(fā)動(dòng)農(nóng)民，組織農(nóng)會(huì)，開展“反三征”斗爭。期間，尹宜公和徐宗文等倡議在彌渡中學(xué)組織起“的的歌詠隊(duì)”，﹙“的的”，彌渡方言，“一點(diǎn)點(diǎn)”的意思﹚與徐宗文合作用彌渡花燈調(diào)《大理海子》填上四段新詞，整理出《盤田人》。尹宜公為《彌渡中學(xué)校歌》譜曲﹙許子建詞﹚，教唱、傳唱了《共產(chǎn)黨像太陽》、《金鳳子開紅花》、《翻身小調(diào)》等四五十首富有鼓舞作用的歌曲；為彌渡民間流傳的民謠“金圓券，四個(gè)角，中間有個(gè)假（蔣的諧音）腦殼，十冬臘月哄人使，用到明年用不脫”配上曲，成了一首取名為《金圓券四個(gè)角》的辛辣諷刺的歌，并將這首歌寄給了在昆明“南風(fēng)合唱團(tuán)”的王賡，在昆明學(xué)生運(yùn)動(dòng)中編成話劇在街頭演出，發(fā)揮了戰(zhàn)斗鼓舞作用。

    在彌渡開展黨的地下工作期間，彌渡縣委出版了秘密刊物《團(tuán)結(jié)》，還油印了內(nèi)部學(xué)習(xí)資料。第一期《團(tuán)結(jié)》由史國泰同志和尹宜公編寫刻印。《團(tuán)結(jié)》先油印，后改成鉛印的《彌渡人民報(bào)》。為了更廣泛地開展宣傳教育，尹宜公和其他黨員商量決定，設(shè)法多印一些革命圖書和資料。朱浴同志做了彌渡惟一的一家石印小廠的工作，小廠的主人趙香谷先生冒險(xiǎn)秘密印刷。石印的《新民主主義論》、《論人民民主專政》、《反對(duì)自由主義》、《中國革命和中國共產(chǎn)黨》（節(jié)錄）；《云南新民主主義同盟章程》、《農(nóng)抗會(huì)章程》、《滇西人民自衛(wèi)團(tuán)租佃債息條例》和大幅的公告《約法八章》、《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》和《王貴與李香香》、《一個(gè)模范教師的道路》、話劇《父歸》（《凱旋》改編）、《八月十五》，歌曲《金鳳子開紅花》、《共產(chǎn)黨向太陽》（八支隊(duì)胡宗澧詞曲）、《盤田人》等一批小冊子、宣傳資料、革命歌曲在彌渡廣泛傳播。１９４９年春，尹宜公又再次譜曲并填詞，創(chuàng)作了《彌渡中學(xué)校歌》。

    尹宜公說：“我覺得，如果沒有‘南風(fēng)合唱團(tuán)’，我不參加‘南風(fēng)合唱團(tuán)’工作，我就不會(huì)和音樂結(jié)下不解之緣。”他回憶青年時(shí)代參加的革命活動(dòng)還說：“通俗的革命文化對(duì)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起了重要作用。尤其是通俗的革命歌曲。”

而在革命音樂活動(dòng)中，尹宜公對(duì)家鄉(xiāng)的山歌調(diào)子是情有獨(dú)鐘。２００１年４月，筆者時(shí)任彌渡縣委機(jī)關(guān)報(bào)的總編輯采訪尹宜公時(shí)，年過古稀的他談?wù)撈鹉贻p時(shí)的經(jīng)歷，他動(dòng)情地?fù)]手打著拍子，張口唱起了家鄉(xiāng)的山歌小調(diào)，他給予我的是一個(gè)“下里巴人”中的彌渡民間歌手形象。他說“那時(shí)常常是一個(gè)寨子和一個(gè)寨子賽唱，小伙子和大姑娘對(duì)唱，一唱就是大半天”。

    彌渡民歌中的《小河淌水》

    云南民族大學(xué)教授、《阿詩瑪》主要整理者、當(dāng)年任云南大學(xué)地下黨黨支部書記的楊知勇認(rèn)為，《小河淌水》的活水源頭來自兩個(gè)方面：首先是來自肥沃的民歌土壤，另一個(gè)是在第二條戰(zhàn)線斗爭中形成的音樂激情。

    旋律和結(jié)構(gòu)是一首曲的骨架，風(fēng)格、主題和感情是一首歌的靈魂。考察《小河淌水》與彌渡民間流傳著的很多山歌、調(diào)子的曲調(diào)和唱詞，我們可以看出，《放羊調(diào)》、《月亮出來亮汪汪》、《田埂調(diào)》、《月亮出來照山巖》、彝族《過山調(diào)》、《密祉山歌》等民歌與《小河淌水》在調(diào)式、旋律和所抒發(fā)的思想情感是一脈相通的。

    ﹙一﹚、《月亮出來亮汪汪》

    ﹙二﹚、《放羊調(diào)》

    ﹙三﹚、《田埂調(diào)》

    《小河淌水》留存了以上民歌的許多“原汁”。它和彌渡民歌同屬“一族”。

民歌，是人民之歌，同時(shí)又是人民生活的境子。從古至今，無論東西南北，每一時(shí)代、地域、民族、國家，在不同的地理、氣候、民俗、語言、文化、宗教的影響下，都不其然會(huì)產(chǎn)生一類有別于別地人群自娛、文化留傳或生活實(shí)質(zhì)的宣泄。他們會(huì)以不同的形色傳遞他們的歷史、文明及熱愛。社會(huì)學(xué)俗稱之為民歌／謠。

    《小河淌水》歌詞用語中的“亮汪汪”、“清悠悠”、“你咯聽”、“我尼”都是彌渡方言。“亮汪汪”、“清悠悠”是彌渡方言中的形容詞。“亮汪汪”是形容“亮”和“清”的口語。如，這面玻璃鏡子“亮汪汪”的，這個(gè)銅盆“亮汪汪”的，這潭水“亮汪汪”的、“清汪江”的，等等；“清悠悠”是彌渡方言形容詞的口語。如“綠油油”，彌渡方言說“綠悠悠”，還用“清悠悠”、“清絲絲”形容水清澈的樣子。“阿妹”是白族的常用口吻，“郎”在彌渡山歌中有很高的使用頻率。“你咯聽見”是彌渡方言語氣凝問句，意為“你聽沒聽見”、如“你咯來？”意為你到底是來不來？長輩責(zé)問晚輩“你咯聽話？”意為你是不是不聽話？“尼”彌渡方言意為“的”，如“這是我‘尼’家”、“這張桌子是他家‘尼’”等等。

    彌渡山歌、調(diào)子、花燈中，歌詞中的本地用語、方言口語比比皆是：如《月亮出來亮汪汪》中“主子出門走（呃）夷方”，“主子”是妻子對(duì)丈夫的稱謂，“呃”是彌渡方言借用該字語音作語氣嘆詞；又如：《十大姐》中“山茶（那咯）花（來嚜）山茶花”，六字唱詞就加了兩個(gè)彌渡方言語氣助詞。在音旋律方面，傳統(tǒng)音樂從來都是互相影響吸收、互相豐富的。但從基本方面看，民歌又是其它各種音樂的基礎(chǔ)。《民族音樂概論》一書中把《十大姐》與《小河淌水》曲調(diào)作比較指出：“云南花燈《十大姐》是歌舞音樂，它的曲調(diào)顯然來源于當(dāng)?shù)貜V泛流行的山歌，即《小河淌水》一類的曲調(diào)……它們的曲調(diào)基本結(jié)構(gòu)相似。”

    需要特別注意的是，《小河淌水》歌詞中“你（咯）聽見阿妹叫阿郎？”彌渡方言表現(xiàn)出了深遂的意境。２００３年１１月，彌渡縣委宣傳策劃制作《〈小河淌水〉的故鄉(xiāng)——彌渡》郵資明信片聯(lián)系尹宣公核對(duì)《小河淌水》詞曲時(shí)，尹宜公特別強(qiáng)調(diào)：“郎啊？郎！　郎！就像山下小河淌水清悠悠”一句中的“就像”兩字不能省略。這與前一句“妹像月亮天上走，天上走。”一個(gè)天上、一個(gè)地上是相對(duì)應(yīng)的。

《中國音樂通史簡編》一書中指出：“對(duì)收集到的民歌，作音樂方面的潤飾、加工而又不失民歌原貌，是又一種重要的民歌工作。”　

    １９４７年春，汪騖決定《教學(xué)唱》出一期民歌專輯，尹宜公和他的戰(zhàn)友們正是做了這樣的民歌工作。尹宜公回憶當(dāng)時(shí)的民歌收集整理工作，在１９９４年５月２７日寄給益群同志和《云嶺歌聲》的信中感言道：“重視和發(fā)展整理民歌，有的填上新詞賦予新的生命，形成民族的大眾的通俗的新民歌，是新民主主義革命時(shí)期音樂工作的可貴經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)。”　可見當(dāng)年編寫《教學(xué)唱》民歌專輯音樂工作者的足跡。

    音樂藝術(shù)來源民眾，高于民眾生活。一首民間歌曲，往往有多種流傳，幾個(gè)版本。任何一個(gè)音樂工作者收集、記錄、整理民歌，都不是不帶思想傾向、不加認(rèn)知、有聞必錄地“照孤蘆畫瓢”。他選擇什么歌曲，選擇哪位民間歌手演唱，作怎樣的記錄甚至是改編？取決于他對(duì)民歌中所抒發(fā)的思想感情的解讀，并且?guī)е麄€(gè)人的情感，體現(xiàn)著他的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)水準(zhǔn)。而　《小河淌水》正是尹宜公帶著彌渡人某種共同的思想情感，從他爛熟于心的眾多彌渡山歌小調(diào)中選擇、整理改編而成的彌渡民歌。

結(jié)論

    “藝術(shù)不是技藝，它是藝術(shù)家體驗(yàn)了的感情的傳達(dá)。”﹙俄國文學(xué)家托爾斯泰語﹚追溯彌渡民間文化源流，縱觀《小河淌水》產(chǎn)生的時(shí)代背境，考證《小河淌水》傳播的歷史，本文得了出這樣的結(jié)論：如果沒有對(duì)彌渡民間藝術(shù)的認(rèn)知，沒有對(duì)彌渡山歌小調(diào)的情調(diào)和所抒發(fā)的感情的親歷體驗(yàn)和一定的文化涵養(yǎng)、音樂修養(yǎng)的人是不可能整理出《小河淌水》的。而正是因?yàn)橐斯珡男∈軓浂擅耖g音樂的耳濡目染，聽著唱著彌渡山歌、小調(diào)長大，品味著趕馬人、牧羊人的心靈感受成長，而且是他本來就有生活在從事馬幫運(yùn)輸經(jīng)商家庭的真實(shí)體驗(yàn)，進(jìn)而在云南大學(xué)就學(xué)提高的文化素質(zhì)，投身于革命開展音樂活動(dòng)提高的音樂素養(yǎng)和激發(fā)出的音樂熱情，才使他在一個(gè)月亮汪汪的夜晚“一觸即發(fā)”，以《放羊調(diào)》、《月亮出來亮汪汪》作為基本母體，整理改編填詞形成了《小河淌水》。并應(yīng)愿了他“填上愛情的歌詞，容易引起共鳴，利于傳唱”的初衷，傳向了世界。

《小河淌水》成為世界名曲，是因?yàn)樗鼇碜杂趶浂蓛?yōu)秀的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，同時(shí)又是出類拔萃于彌渡“民歌原樣”的經(jīng)典民歌。它是彌渡民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的結(jié)晶，是彌渡山歌、調(diào)子的精華和代表，也是尹宜公深深地眷戀著家鄉(xiāng)那條充滿真情、流淌著月光的小河呼之而出的人生貢獻(xiàn)……。《小河淌水》是尹宜公的家鄉(xiāng)彌渡源遠(yuǎn)流長的，各民族共同的，蘊(yùn)涵著彌渡多元文化元素的優(yōu)秀民間文化藝術(shù)長河中一條淌滿真摯人性之美的涓涓溪流。

                                   ２００８年１２月