我們?yōu)槭裁磿?huì)姓馬? 

    馬姓源于趙國(guó)趙奢，趙國(guó)封趙奢為馬服君（世襲）。后因于多種原因中的一種后來(lái)我們改為馬服，在馬興后去服為單姓馬。在此歷史給我們提出了一個(gè)疑問(wèn)。為什么趙國(guó)國(guó)君要封趙奢為馬服君？下面我們轉(zhuǎn)載邯鄲市博物館陳斌部份文章能解釋------我們?yōu)槭裁磿?huì)姓馬.



                               略論趙文化與馬的關(guān)系

                                       陳　斌

                         (邯鄲市博物館,河北邯鄲056002)

    摘要:從春秋戰(zhàn)國(guó)歷史可以看出,馬對(duì)趙氏的發(fā)展壯大發(fā)揮了重要作用,對(duì)趙文化的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。本文根據(jù)趙氏發(fā)跡、壯大到衰亡的整個(gè)歷史,結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物資料,從五個(gè)方面分析了馬是趙文化中一個(gè)不可或缺的重要組成部分,二者存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。馬文化理應(yīng)視為邯鄲趙文化研究的一項(xiàng)新課題,加以深入研究。

                關(guān)鍵詞:趙文化;馬;關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào):K292. 2 　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 　　文章編號(hào):1009 - 5462 (2008) 03 - 0001 - 05

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,華夏大地到處是金戈鐵馬,烽煙蔽日。在那個(gè)漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月里,馬這個(gè)人類(lèi)的親密伙伴迅速登上歷史舞臺(tái),在華夏民族的發(fā)展中扮演了重要的角色。在這個(gè)民族發(fā)展融合的過(guò)程中孕育出來(lái)的趙文化,與馬產(chǎn)生了密不可分的聯(lián)系,在各個(gè)方面都滲透了馬的影響,馬文化這支獨(dú)特而有意義的課題,必將成為趙文化乃至邯鄲文化研究中的重要方面。筆者試從以下幾個(gè)方面略談一下自己的粗淺認(rèn)識(shí),希望能拋磚引玉,推動(dòng)這一課題研究地深入開(kāi)展。

一、馬是趙氏發(fā)跡的重要?jiǎng)恿?

    根據(jù)史書(shū)記載可知,趙氏從其先祖時(shí)就與馬結(jié)下了不解之緣。他們不僅善于養(yǎng)馬,有世代以御馬駕車(chē)為業(yè)的傳統(tǒng),而且趙氏也是憑借這種職業(yè)的技能優(yōu)勢(shì)為國(guó)家立下不朽功勛,從而為趙氏的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了政治基業(yè)。從這個(gè)角度說(shuō),馬對(duì)于趙文化的產(chǎn)生具有開(kāi)創(chuàng)性的深遠(yuǎn)意義。

   《史記·趙世家》記載:“趙氏之先,與秦共祖。至中衍,為帝大戊御。”御,則馭馬駕車(chē)之業(yè)也。據(jù)《史記·索隱》可知,大業(yè)又叫皋陶。他與禹同為堯舜時(shí)代的圣賢人物,皋陶有子三人,長(zhǎng)子大費(fèi)(又名伯益)是其后嗣居留中原的一支。伯益因佐助大禹治水有功,被帝舜賞賜皂游。以后,伯益就在舜的手下?lián)斡莨?《據(jù)尚書(shū)·堯典》) ,掌管山澤,調(diào)訓(xùn)鳥(niǎo)獸。其后世多承繼祖業(yè)在朝中擔(dān)任御官,至夏商間,大費(fèi)之后費(fèi)昌為湯御,孟戲、中衍為商中宗太戊御。當(dāng)時(shí),趙先人費(fèi)昌的子孫輩有的長(zhǎng)期在夷狄地區(qū)生活。至中在西戎,為周寧撫西垂。至大駱,復(fù)娶戎女,以戎子為嫡,西戎遂內(nèi)附。后世的趙氏雖一直處于華夏文化圈,但趙和狄戎血緣關(guān)系總是處于不可分割的膠著狀態(tài)。如趙盾和趙毋恤,作為最有影響的雄主,他們都是狄母所生。這種血緣關(guān)系在趙氏和戎狄之間世代地保持著。而戎狄是游牧民族,他們和馬有著天然的千絲萬(wàn)縷聯(lián)系,他們依賴(lài)馬的生活習(xí)慣和方式,必然會(huì)深刻影響到趙氏的思想和生活。換句話(huà)說(shuō),趙氏先人對(duì)馬的習(xí)性的了解,應(yīng)該是從與戎狄族長(zhǎng)期密切的交往中學(xué)來(lái)的。也正是有了對(duì)馬的了解,才成就了趙氏先人一流的駕車(chē)技術(shù)。由此可見(jiàn),趙氏先祖御馬駕車(chē)的傳統(tǒng)是具有很長(zhǎng)的歷史淵源的。

    趙氏先祖善于馭馬駕車(chē),最終也是憑借這種職業(yè)的技藝,為國(guó)建功立業(yè),從而奠定了趙氏發(fā)展的基業(yè),而這個(gè)奠基人就是造父。《史記·秦本記》記載:“秦之先,帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織,玄鳥(niǎo)隕卵,女修吞之,生子大業(yè)。”大業(yè)的苗裔有名蜚廉者,生二子。長(zhǎng)子名惡來(lái),惡來(lái)下傳六世的后裔非子,因擅于養(yǎng)馬有功,周孝王封于秦,號(hào)曰秦嬴,其后建立秦國(guó)。次子名季勝,季勝下傳四世的后裔是造父。西周時(shí),造父以善馭幸于周穆王,他曾駕駛?cè)周?chē)載著穆王“西巡狩,見(jiàn)西王母”,穆王“樂(lè)而忘歸”。當(dāng)穆王西游期間,東方淮水流域的諸侯徐偃王乘機(jī)發(fā)生叛亂。造父為穆王御,長(zhǎng)驅(qū)歸周,一日千里以救亂,將叛亂平定下去。造父因功獲得穆王的嘉獎(jiǎng),獲封趙城,此后造父的氏族就稱(chēng)趙氏。

    趙氏先祖從造父以后的奄父到去周入晉的叔帶,世代以駕車(chē)為業(yè)。趙氏自叔帶以下五世而生趙夙。趙夙在晉獻(xiàn)公伐滅霍、耿的戰(zhàn)役中,又充分發(fā)揮了御者的特長(zhǎng),立下戰(zhàn)功。晉獻(xiàn)公還將耿地(今山西河津縣東南) 賜予趙夙作為賞賜,這是趙氏在晉國(guó)獲得第一個(gè)采邑。從此趙氏在晉國(guó)的政治地位逐漸升高。

    趙氏與馬長(zhǎng)久地相濡以沫,了解馬的習(xí)性和特點(diǎn),不僅善于馭馬駕車(chē),而且還鍛煉出了相馬的特殊技能。趙氏的相馬術(shù)在我國(guó)古代占有重要地位。

    《淮南子·齊俗訓(xùn)》說(shuō):“得百走馬,不若得伯樂(lè)之?dāng)?shù)(術(shù)) 。”說(shuō)明相馬術(shù)在古代社會(huì)生活中的重要性。

    《呂氏春秋·觀喪》中列舉了“古之善相馬者”十人,包括伯樂(lè)。他們能從馬的口、眼、鼻、足等不同部位來(lái)相馬:“寒風(fēng)氏相口齒,麻朝相頰,子女相目,衛(wèi)忌相髭,許鄙相尻,投伐褐相胸脅,管青相月責(zé)　,陳悲相股腳,秦牙相前,贊君相后。凡此十人者,皆天下之良士也。若趙之王良,秦之伯樂(lè)、九方堙,尤盡其妙矣。其所以相者不同,見(jiàn)馬之一征也,而知節(jié)之高卑,足之滑易,材之堅(jiān)脆,能之短長(zhǎng)。”伯樂(lè)已是盡人皆知的我國(guó)相馬文化的代名詞,然而以上可見(jiàn),趙國(guó)杰出的相馬師王良和伯樂(lè)對(duì)于相馬“尤盡其妙矣”,更是精通相馬的神奇妙術(shù),而且王良還位列秦國(guó)的伯樂(lè)之前。從中我們不難看出,趙國(guó)相馬術(shù)在我國(guó)古代歷史上的重要地位。另外《, 韓非子·說(shuō)林下》說(shuō),伯樂(lè)還曾帶著兩個(gè)人到趙簡(jiǎn)子的馬廄中相馬,一人相馬的后足,指出其中一匹是“　馬”。而另一人相馬的前足,認(rèn)為這馬前足腫膝,負(fù)擔(dān)不起全身的重量,后足就不能踢。秦人伯樂(lè)到趙氏領(lǐng)地內(nèi)相馬的這個(gè)故事,從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)相馬活動(dòng)的活躍以及趙氏對(duì)相馬術(shù)的重視。

    以上可以說(shuō)明,馬是趙氏的發(fā)跡和發(fā)展動(dòng)力源泉之一,并且已融入到了趙氏的社會(huì)生活之中,理所當(dāng)然地應(yīng)成為趙文化不可或缺的一個(gè)重要方面。

二、馬是“胡服騎射”改革成功的關(guān)鍵因素

    進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,馬對(duì)趙文化發(fā)展的重要影響在趙國(guó)“胡服騎射”改革的偉大實(shí)踐中得到了集中而充分地反映。這次改革包括兩方面內(nèi)容:一是穿胡服,一是習(xí)騎射。而在這兩方面內(nèi)容中,穿胡服更強(qiáng)調(diào)的是以此改變趙國(guó)貴族所謂的華夏民族優(yōu)越論的傳統(tǒng)思想觀念,倡導(dǎo)民族平等,體現(xiàn)的是學(xué)習(xí)先進(jìn)的積極進(jìn)取精神。從這個(gè)意義上說(shuō)“, 穿胡服”不僅為了方便騎馬,也是為“習(xí)騎射”的順利實(shí)行所開(kāi)展的思想動(dòng)員工作,為“習(xí)騎射”的開(kāi)展提供了理論基礎(chǔ)。改革前趙武靈王和以公子成為首的貴族之間的改革辯論,其實(shí)就是觀念和理論之爭(zhēng)。然而改革的最終目的,則是以“習(xí)騎射”的途徑來(lái)提高軍隊(duì)的反映速度和軍隊(duì)作戰(zhàn)效率。要達(dá)到此目的,其中最關(guān)鍵的一個(gè)重要因素就是馬。因?yàn)樯涫衷缫延兄?然而馬作為一個(gè)活動(dòng)的載體,和弓箭手結(jié)合起來(lái),極大地發(fā)揮了人和武器的威力與能動(dòng)性,所以騎射可以改變戰(zhàn)爭(zhēng)的方式、戰(zhàn)場(chǎng)的位置、戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間、戰(zhàn)斗的效率等許多要素。正因?yàn)橛辛霜?dú)立靈活的馬的因素的注入,才誕生了騎兵這個(gè)全新的兵種和新的作戰(zhàn)形態(tài),可以說(shuō)它對(duì)中國(guó)軍事史的發(fā)展具有里程碑式的意義。同時(shí),趙國(guó)的北方地區(qū)畜牧業(yè)發(fā)達(dá),尤其盛產(chǎn)良馬。畜牧區(qū)的居民成為趙國(guó)騎兵穩(wěn)定的兵源,所產(chǎn)良馬保證了騎兵所需。這些,都為趙武靈王“胡服騎射”改革的順利實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

趙武靈王決定實(shí)行“胡服騎射”改革,改穿簡(jiǎn)便貼體的胡服,練習(xí)騎射技能。隨后招募善于騎馬射箭者,建立了一支驍勇善戰(zhàn)的騎兵部隊(duì),趙武靈王正是憑借馬之優(yōu)勢(shì)達(dá)到了提高軍事實(shí)力的目的。事實(shí)已經(jīng)證明,趙國(guó)依靠機(jī)動(dòng)靈活的騎兵部隊(duì),配合車(chē)兵和步兵,組成強(qiáng)大的軍事力量,向周邊進(jìn)行擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng),相繼敗林胡,滅中山,從此趙國(guó)拓邊北至燕、代,西至云中、九原,疆域達(dá)到空前遼闊的鼎盛時(shí)期,從而躋身“戰(zhàn)國(guó)七雄”之列,實(shí)現(xiàn)了趙武靈王繼承“簡(jiǎn)襄之烈”稱(chēng)雄戰(zhàn)國(guó)的偉大理想。胡服騎射改革不僅開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)騎戰(zhàn)時(shí)代的先河,而且也使馬對(duì)趙文化發(fā)展的重大作用和意義得到了充分的體現(xiàn)。

三、馬是趙國(guó)文化藝術(shù)的重要題材

    正因?yàn)橼w氏的興起與趙國(guó)的強(qiáng)大稱(chēng)雄都和馬有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,所以說(shuō)馬對(duì)于趙文化具有一種特殊的意義。從某種程度上說(shuō),馬已成為趙文化的一個(gè)精神符號(hào)或一個(gè)組成部分,這種現(xiàn)象和符號(hào)在趙國(guó)現(xiàn)存的珍貴文物中也得到一定的體現(xiàn)。邯鄲市博物館展出有一件東漢趙王墓出土的戰(zhàn)國(guó)早期制作的大銅鑒。其頸部有四耳,兩高兩低,高耳為馬首造型,器外壁上部飾三條蟠螭紋裝飾帶,故名為蟠螭紋馬首銅鑒。此銅鑒為戰(zhàn)國(guó)早期制品,且工藝精湛,器形碩大,應(yīng)為當(dāng)時(shí)的貴族所有。應(yīng)該說(shuō),戰(zhàn)國(guó)趙國(guó)王室中肯定有很多的珍貴器物,然而唯獨(dú)這一件能被一直傳承流轉(zhuǎn)下來(lái),而歷經(jīng)數(shù)百年仍然保留在邯鄲地界之內(nèi),并被漢代趙國(guó)諸侯所擁有,這似乎可以說(shuō)明,它是一件珍貴的貴族或王者之器。我們知道,趙氏祖先是靠“御馬而興”的,所以馬就成了趙氏靈魂深處的精神圖騰或心理依靠,從某種程度上說(shuō),馬的形象在趙國(guó)乃至趙文化中可能具有一定的象征意義。由此我們也難免要對(duì)這件馬首大銅鑒的裝飾造型產(chǎn)生特有的遐想與思考。也許,它就是趙氏祖先制作、在趙氏貴族中曾數(shù)百年流傳使用的族傳之物。若是,

它將成為我們探究趙文化與馬的關(guān)系的不可多得的實(shí)物資料。

    另外還有幾件重要文物,也可以詮釋馬在趙文化中的特殊意義,那就是1997 年趙王陵2 號(hào)墓出土的三匹青銅馬。這三匹青銅馬分別為舉首行走馬、低頭立馬、后坐式立馬,大小相差無(wú)幾。三匹馬均鑄有明顯的雄性生殖器,尾端打結(jié)下垂。整體造型,準(zhǔn)確生動(dòng),姿態(tài)各異,風(fēng)格寫(xiě)實(shí),為先秦時(shí)代立體圓雕馬的罕見(jiàn)造型,充分顯示了三匹青銅馬均為戰(zhàn)馬形象。充分表現(xiàn)了趙國(guó)精湛的雕塑技藝和審美思想。同時(shí)出土的大量散落的玉片為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙王殉葬所穿的殮服———玉鎧甲的甲片。這些出土實(shí)物從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)特點(diǎn),證明趙國(guó)是一個(gè)重視軍事發(fā)展的國(guó)家,同時(shí)也反映了趙氏家族對(duì)馬的重視,可以說(shuō)已把它們當(dāng)成了生死相依的伙伴和朋友。有學(xué)者認(rèn)為墓中可能還埋葬有成批的趙國(guó)青銅馬,如果這種推測(cè)成為事實(shí),那么它們也有可能是趙武靈王實(shí)行“胡服騎射”的更有力的歷史見(jiàn)證。

四、馬是趙氏貴族墓葬制度的重要角色

   趙氏不僅通過(guò)馬的藝術(shù)形象來(lái)寄托他們對(duì)馬的鐘愛(ài)和依戀,而且還以當(dāng)時(shí)普遍的陪葬方式———車(chē)馬坑來(lái)表現(xiàn)他們與馬的生死相依的密切關(guān)系。車(chē)馬坑,是周代以后王公貴族墓葬制度的一個(gè)重要特征。

    山西太原附近的春秋趙氏墓以及邯鄲周邊的三陵村、百家村、齊村、林村等戰(zhàn)國(guó)貴族墓中都發(fā)現(xiàn)了車(chē)馬坑,十分普遍。車(chē)、馬是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的交通和作戰(zhàn)工具,同時(shí)也是貴族們顯赫身份和地位的象征。

    他們死后還要用車(chē)馬陪葬在身邊,繼續(xù)享受陰間的榮華與尊貴。太原趙卿墓車(chē)馬坑隨葬16 輛戰(zhàn)車(chē)和46匹戰(zhàn)馬,趙王陵2 號(hào)墓5 號(hào)車(chē)馬坑出土彩繪車(chē)4 乘、馬14 匹,出土車(chē)軎、蓋弓帽、轡頭等車(chē)馬用具數(shù)百件,從中可以了解趙國(guó)王一級(jí)的車(chē)馬坑規(guī)制。另外,百家村戰(zhàn)國(guó)墓中發(fā)現(xiàn)了6 座車(chē)馬坑,有的有馬無(wú)車(chē),有的車(chē)馬兼有,僅1 號(hào)馬坑就有殉馬26 匹。2006 年在南水北調(diào)工程中的林村戰(zhàn)國(guó)大墓考古中,也發(fā)現(xiàn)了大型車(chē)馬坑。大量的考古發(fā)現(xiàn)表明,山西太原和河北邯鄲分別是趙氏貴族祖先和戰(zhàn)國(guó)中晚期趙國(guó)貴族的墓葬聚集區(qū),同時(shí)也可看出趙氏貴族與馬的生死相依的密切關(guān)系。

    當(dāng)然,設(shè)置車(chē)馬坑在周代的王公貴族墓葬中是普遍現(xiàn)象,不足以單獨(dú)地來(lái)證明本文的論題,但它對(duì)于馬在趙文化中具有的普遍意義來(lái)說(shuō),仍是一個(gè)不可或缺的重要方面。

五、馬是趙氏子孫永遠(yuǎn)的精神寄托

    趙文化與馬的親密關(guān)系還體現(xiàn)在趙氏姓氏的發(fā)展變化上。目前研究姓氏的專(zhuān)家學(xué)者一致認(rèn)同,中華姓氏中的“馬”姓是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)貴族趙奢的封號(hào)———馬服君演變而來(lái)的。趙奢是趙國(guó)貴族,年輕時(shí)擔(dān)任過(guò)趙國(guó)的賦稅官,后來(lái)成為趙國(guó)的重卿和軍事家。他在戰(zhàn)國(guó)后期的秦趙閼與之戰(zhàn)中,大敗秦軍,建立奇功,被趙王賜封號(hào)為“馬服君”。關(guān)于“馬服”一詞的意義,虞喜《志林》說(shuō):“馬,兵之首也,號(hào)曰馬服者,言能服馬也。”“服馬”一詞,是古代四馬戰(zhàn)車(chē)中中間兩匹駕轅馬的稱(chēng)謂。封趙奢為“馬服君”,寓意著趙奢這位股肱之臣是趙國(guó)這架?chē)?guó)家戰(zhàn)車(chē)上駕轅的“服馬”。當(dāng)然作為人的封號(hào)不會(huì)直接用“服馬”之名,故而改稱(chēng)“馬服君”,這是合乎情理的。筆者認(rèn)為,“馬服君”的封號(hào)除上層意思外,還應(yīng)與趙氏和馬的親密關(guān)系相關(guān)聯(lián)。前文說(shuō)過(guò),馬對(duì)趙氏的發(fā)跡和發(fā)展立下了赫赫功勛,馬已成為趙氏家族精神上的一個(gè)圖騰和象征了,趙國(guó)也想依靠馬的神力稱(chēng)雄當(dāng)世。誰(shuí)能稱(chēng)為趙族中永世可依靠的“服馬”呢? 顯然只有趙氏本族中的英雄才堪當(dāng)此重任。而趙奢正是趙氏貴族中的英勇忠誠(chéng)的代表。據(jù)專(zhuān)家根據(jù)西安碑林一通《大隋故蕩邊將軍信州典簽馬君墓志銘》考證,趙奢為趙武靈王之子[1 ] 。趙奢作為趙王的血統(tǒng),理應(yīng)值得信任和依托,故趙王在他建功于趙國(guó)時(shí),沒(méi)有給他“武安君”等封號(hào),而賜予他這個(gè)莊重而神圣的“馬服君”之封號(hào),這應(yīng)是經(jīng)過(guò)趙氏上層貴族精心考慮的、寄予他們厚望的一次封賞。這個(gè)封號(hào)從側(cè)面反映出趙氏貴族對(duì)馬的一種特殊的感情,說(shuō)明趙文化和馬存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

    “馬服君”之封號(hào)一出“, 馬服”也開(kāi)始向姓氏名詞轉(zhuǎn)化。如傳說(shuō)趙奢死后葬在其封地———邯鄲西北的紫金山,故山名改稱(chēng)為“馬服山”。而且史書(shū)還記載秦滅六國(guó)時(shí)趙奢后人即改以“馬服”為氏。秦統(tǒng)一后,秦王西徙馬服氏于咸陽(yáng),封趙奢之孫馬服興為右內(nèi)史。后來(lái),馬服興去“服”為馬姓,舉家遷往扶風(fēng),因而扶風(fēng)成為我國(guó)馬姓的郡望。不管稱(chēng)馬服興還是改稱(chēng)馬興,也不論它意味著趙氏子孫為了紀(jì)念趙氏與馬的特殊的關(guān)系和緣分,還是感念馬對(duì)趙氏的崛起和趙國(guó)的興盛所做出的貢獻(xiàn),總之“馬服”姓或“馬”姓,都是其后人做出的一種引以為榮耀和寄予期望的重要選擇。而且趙奢之孫在趙國(guó)行將末日時(shí)取名為“興”,也許寓意著趙氏這支寶貴的血脈來(lái)日能依靠馬的神力再度復(fù)興的意思。這種密切關(guān)系,使得馬在趙文化中具有了一種神秘的色彩和更深一層的意義。