根據(jù)我們江蘇邳州薦氏家譜考證，該支在清朝中期遷出。薦族主要在邳州宿羊山鎮(zhèn)河灘村，人口近千人。邳州市各大局都有薦族人。邳州第四中學(xué)校長----薦保平。碾莊鎮(zhèn)政府---薦青全。

作者：邳州薦家   回復(fù)：17   發(fā)表時間：2008-07-04 08:33:11

樓主這個資料補充的非常不錯，支持

作者：222.131.14.*   發(fā)表時間：2008-07-04 08:44:13

據(jù)考證，我們山東膠南薦姓就屬江蘇邳州遷出。希聯(lián)系。郵箱;sdjnjxz@163.com

作者：jnjxz   發(fā)表時間：2008-07-16 17:10:37

在諸城有薦姓。

作者：jnjxz   發(fā)表時間：2008-07-18 09:44:38

鎮(zhèn)江市外事辦公室,有位女士姓薦

作者：117.87.56.*   發(fā)表時間：2008-07-18 13:31:53

負(fù)責(zé)家譜方面的聯(lián)系電話 0516 86202758 薦先生

作者：117.87.56.*   發(fā)表時間：2008-07-18 13:48:26

真不容易，終于找到了。
薦氏
薦氏原為漸，是漸氏的一個分支，漸氏是鮮卑、烏桓、東裔之屬，是秦漢魏晉南北朝民族姓氏。
烏桓的主要姓氏
郝氏、審氏、魯氏、桓氏、王氏（烏丸氏、烏桓氏、烏氏）、漸氏、薄氏（薄奚氏）、展氏（輾遲氏）、庫傉官氏 （庫褥官氏、庫褥管氏、庫氏）
烏桓的名稱和起源
烏桓，亦作“烏丸”、“古丸”、“烏延”等，為東胡系統(tǒng)的古代民族之一。語言與鮮卑同，屬東胡語言的分支，無文字，刻木為信。東胡盛時，與鮮卑同為其重要成員。秦漢之際，活動于饒樂水（今西拉木倫河）一帶。東鄰挹婁、夫余、高句驪等，西連匈奴，南與幽州刺史所部相接，鮮卑居北，烏桓居南。
西漢高祖元年（前206年），東胡被匈奴冒頓單于擊破，部眾離散，烏桓一支逃至烏桓山（今內(nèi)蒙古自治區(qū)阿魯科爾沁旗以北，即大興安嶺山脈南端），“因以為號”。但烏丸之名，戰(zhàn)國時已出現(xiàn)，《史記·貨殖列傳》曾指出：“夫燕亦勃、碣之間二都會也……北鄰烏桓、夫余，東縮穢貉、朝鮮、真番之利。”有的學(xué)者認(rèn)為烏桓初為部落大人之名，后來引申為部落之名。另一種說法，認(rèn)為烏桓、鮮卑不是因山得名，而是以族名轉(zhuǎn)為山名，后又有烏丸川等。
烏桓的先世，據(jù)《后漢書·烏桓傳》云：“烏桓者，本東胡也。”王沈《魏書》同，認(rèn)為烏桓與鮮卑同出自東胡。至于烏桓在加入東胡前，《竹書紀(jì)年》提到： “后芬即位，三年，九夷來御。曰吠夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽夷。”赤夷尚赤，居于東方，似與烏桓人有關(guān)。在烏桓習(xí)俗中，穹廬皆東向，并把天地、日月、山川。日色近赤，能給人以光明和溫暖，對于生活在北方寒冷地帶的烏桓來講至關(guān)重要。丁謙指出：“烏桓者，烏蘭之轉(zhuǎn)音也，蒙古語紅曰烏蘭，故《傳》中又稱為赤山。”烏桓山即赤山。烏桓人死后，燒其所著衣物，殺犬以殉，“使護死者神靈歸乎赤山”，赤山似應(yīng)為烏桓祖先的根據(jù)地，故稱其在 “遼東西北數(shù)千里”。其后的赤山，即“漁陽赤山”，則是烏桓南遷后之地，即今赤峰市赤山。也許是烏桓自原來遼東西北，西拉木倫河以北的赤山遷出，至老哈河流域以后，別立一赤山以為紀(jì)念。烏桓人往往請薩滿唪誦指引路徑，以一犬牽之，使死者之魂歷經(jīng)險阻回歸到赤山。這種習(xí)俗似乎說明其祖先當(dāng)初就是坐著犬拉雪橇到蒙古草原東南部的。烏桓在以后的發(fā)展中，逐漸吸收了一部分匈奴人和漢人。
烏桓的沒落
烏桓自被曹*擊破后，勢漸衰落。當(dāng)時除遼東、遼西、右北平三郡烏桓內(nèi)遷外，其它諸郡烏桓大多留居原地，并保有一定實力。直至兩晉，無論在塞外或塞內(nèi)，烏桓的活動尚頻見史冊。西晉初，幽州北邊障塞內(nèi)外烏桓分別歸附鮮卑慕容氏、字文氏、段氏統(tǒng)治，并逐漸與鮮卑融合。有一部分最后加入庫莫奚之中。自幽州北邊而甫，直至冀州的渤海、平原二郡，烏桓騎兵營分布其間。王浚為幽州刺史兼烏桓校尉，最后以烏桓和鮮卑的兵力為后盾南面稱制。并州烏桓張伏利度擁眾 2000壁于樂平（今山西昔陽縣西南），307年（晉永嘉元年），為石勒所并。石勒攻下幽州后，徙幽、冀二州烏桓于襄國（今河北省邢臺市西南），4世紀(jì)中葉附前燕。前秦荷堅滅前燕后，處烏丸雜類于馮詡、北地。而后，慕容垂又利用烏桓之助建立后燕。垂曾引丁零、烏丸之眾20余萬為飛梯、鑿地道以攻鄴城，并以烏桓張驥為輔國將軍，劉大為安遠將軍，魯利為建威將軍，隨慕容氏南征北戰(zhàn)。北魏初，拓跋珪攻信都（今河北省冀縣），張驤舉城降，后驤逃往中山（今河北省定州市），依慕容詳。珪拔中山，驤被擒。398年（天興元年），其子張超收集烏桓、漢民2000余家據(jù)渤海郡之南皮（今河北省南皮縣），自稱烏丸王，后南走平原（今山東省平原縣）。次年，為魏征虜將軍庾岳擊殺。
魏晉以后，烏桓與其它諸族錯居雜處，民族成分發(fā)生了變化，形成所謂“雜胡”。《魏書》載：“其諸方雜人來附者，總謂之‘烏丸’，各以多少稱酋庶長。” 烏丸往往成為雜夷的泛稱。除散居上述諸郡外，又?jǐn)U展至陜西的上郡、馮翊、北地三郡。而雁門郡的烏桓，與鮮卑、匈奴等融合成為鐵弗劉氏或獨孤氏，后發(fā)展為赫連勃勃的夏國。幽、并二州烏桓繼續(xù)內(nèi)遷，遍布于太行山以東今河北省中部和南部，并積極參與十六國、南北朝時各地區(qū)的政治斗爭。一部分久處郡地，逐漸被同化于漢族，烏桓姓氏相繼有郝氏、劉氏、張氏、王氏、魯氏等出現(xiàn)；而另一部分隨著鮮卑的強大而加入其中，先同鮮卑融合，最終隨鮮卑漢化而同化于漢族。
烏桓社會經(jīng)濟及風(fēng)俗習(xí)慣
烏桓是以畜牧業(yè)為主，輔以弋獵、農(nóng)耕的古代民族。史稱其“俗喜騎射，弋獵禽獸為事。隨水草放牧，居無常處。以穹廬為舍，東開向日。食肉飲酪，以毛毳為衣”。畜牧業(yè)頗發(fā)達，馬、牛、羊甚多，因此，不僅是其衣食的來源，同時，婚嫁也皆以馬、牛、羊為“聘幣”，人亡則取死者生前所乘之馬燒以殉葬，若仇殺，也可出馬、牛、羊以贖死。并用牛、羊祭祀鬼神、天地、日月星辰、山川及先大人有健名者，畢皆燒之。同時，馬、牛、羊及皮貨還作為匈奴交納的貢稅及向漢魏朝貢或互市之物，成為交戰(zhàn)雙方的主要掠奪品。
狩獵在烏桓人生活中占有重要地位。野獸中的虎、豹、貂皮是向匈奴繳納貢獻和與漢關(guān)市貿(mào)易的重要物品。牧獵經(jīng)濟的重要性也可從出土文物中得到證實。
烏桓人兼營農(nóng)業(yè)，在進入西拉木倫河流域后，烏桓人逐漸定居下來，兼事一些農(nóng)業(yè)。史稱其“俗識鳥獸孕乳，時以四節(jié)，耕種常用布谷鳴為候。地宜青穄、東墻，東墻似蓬草，實如葵子，至十月熟。能作白酒，而不知作麴蘗。米常仰中國”。穄即糜子。東墻，也叫沙蓬，植株可作飼料，果實可榨油或食用。據(jù)《廣志》云：“色青黑，粒如葵子。幽、涼、并皆有之。”這兩種耐寒作物可能由幽、燕傳入烏桓。從西岔溝墓葬出土的鐵?、鐵斧、鐵錛、鐵鋤等農(nóng)具來看，其中有些還鑄有漢字。說明這些農(nóng)具大多來自中原漢族地區(qū)。但在塞外時期，他們?nèi)砸孕竽翞橹鳌９?9年（東漢建武二十五年），遷入沿邊諸郡塞內(nèi)后，對“招來種人給其衣食”的烏桓部眾發(fā)展農(nóng)業(yè)提供了一定條件。至漢魏之際，烏桓再次內(nèi)遷，漁陽、雁門等地烏桓逐漸以農(nóng)業(yè)為主。
烏桓手工業(yè)也有一定發(fā)展，其中較為重要的有鑄銅、冶鐵、制陶、紡織等。大多控制在邑帥和部落大人手中。王沈《魏書》稱烏桓“大人能作弓矢鞍勒，鍛金鐵為兵器，能刺韋作文繡、織縷氈■”。而范曄《后漢書·烏桓傳》則云：“男子能作弓矢鞍勒、婦人能刺韋作文繡，織氀毷”。前者說明大人控制了軍器等重要手工業(yè)的生產(chǎn)；后者說明在手工業(yè)生產(chǎn)中男女分工的情況。
烏桓還與漢族、匈奴進行商品交換。烏桓與漢地的經(jīng)濟交流，早已進行。《漢書·地理志》云：“上谷至遼東，地廣民希，數(shù)被胡寇，俗與趙、代相類，有魚鹽、棗栗之饒。北隙烏丸、夫余，東賈真番之利。”東漢為了保持正常貿(mào)易，在沿邊設(shè)立胡市以進行監(jiān)督保護。護烏桓校尉所屬的上谷寧城（今河北省宣化市西北，或云萬全縣）為重要胡市，并修筑南北兩部質(zhì)館，收留烏桓與鮮卑人質(zhì)，以保證互市的正常進行。烏桓主要以牛馬等牲畜求市，交易量相當(dāng)大。而烏桓換回的除“精金良鐵”外，還有生活必需品和奢侈品，如糧食、布、帛、踩、繒等以及其它“珍貨”。
烏桓與匈奴也存在著貿(mào)易關(guān)系。《漢書·匈奴傳》載，西漢末王莽時，“漢既班四條后護烏桓使節(jié)告烏桓民，毋得復(fù)與匈奴皮布稅。匈奴以故事遣使者責(zé)烏桓稅，匈奴人民婦女欲賈販者皆往焉”。說明烏桓與匈奴有貿(mào)易往來。烏桓近塞，長期與漢保持和平友好關(guān)系，匈奴則往往通過烏桓用牛馬換回漢地貨物。烏桓大人豪帥手中掌握著大量作為商品的牲畜皮貨，對互市有控制權(quán)。通過互市，輾轉(zhuǎn)盤剝部落成員并得到奢侈品，進一步促使貪富分化和階級兩極化。
烏桓在漢代正處于由原始社會末期向階級社會過渡的歷史階段。以個體生產(chǎn)和個體經(jīng)濟為基礎(chǔ)的個體家庭是社會的組成細(xì)胞，但尚存在于氏族和部落的組織之中。私有財產(chǎn)早已出現(xiàn)，故婚姻嫁娶、犯罪贖死及喪葬，皆用私有牲畜等財物。并且用法律形式來保護私有財產(chǎn)，如規(guī)定“盜不止死”。由于作為游牧部落的主要生產(chǎn)資料和生活資料的牲畜私有，因而其經(jīng)營方式也就表現(xiàn)為“大人已下，各自畜牧營產(chǎn)，不相徭役”，即由各家各戶獨自經(jīng)營自己的畜牧業(yè)。氏族公社雖已解體，但無論是牧場或山林、湖泊，仍保持氏族公有，只有一部分農(nóng)耕地逐漸向私有制過渡，烏桓內(nèi)部主要財產(chǎn)具有兩重性，故部落大人、氏族小帥就有權(quán)指定牧場，決策集體遷徙路線，其經(jīng)營方式也受此種所有制的制約。
隨著私有制的產(chǎn)生，貧富懸殊已很普遍，階級分化日益明顯。并隨著戰(zhàn)爭的發(fā)展，出現(xiàn)了特權(quán)的軍事首領(lǐng)，虜獲的奴隸和戰(zhàn)利品，最有價值的部分歸于自己，把次品分給戰(zhàn)士。軍事首領(lǐng)逐漸成為統(tǒng)治者，作為氏族部落的貴族和握有統(tǒng)治權(quán)力的各部大人因而出現(xiàn)。大人由選舉產(chǎn)生，常推“有勇健能理決斗訟者”為大人，死則另選，“無世業(yè)相繼”，其后裔不能世襲。到東漢末，公選制逐漸為世襲制所代替。據(jù)《后漢書·烏桓傳》載：“獻帝初平中丘力居死，子樓班年少，從子蹋頓有武略代位。”說明烏桓大人已是父子相承。氏族成員沒有自己的姓氏，“氏姓無常，以大人健者名字為姓”。“大人有所召呼，則刻木為信，雖無文字，而部眾不敢違犯”。其約法，“違大人言者，罪至死”，“若亡畔為大人所捕者，邑落不得受之，皆徙逐于雍狂之地，沙漠之中”。所有約法，助長了大人權(quán)勢的發(fā)展，最后成為世襲統(tǒng)治者。大人等還對氏族成員強征徭役，進行經(jīng)濟剝削。
烏桓內(nèi)部的階級主要分兩大類：一是處于上層的大人、小帥，二是氏族部落成員（自由民）。烏桓蓄奴之風(fēng)約始于公元1世紀(jì)初，由于王莽暴虐，烏桓豪帥往往背叛而投奔匈奴，從此他們不斷在緣邊地區(qū)進行戰(zhàn)爭，掠奪人口，是奴隸的主要來源。例如，公元25年（西漢末更始三年），當(dāng)赤眉軍尤來部在今河北省北部戰(zhàn)敗退入遼西、遼東時，為烏桓和貊人截?fù)簦咳笋R被抄掠而去。東漢初，烏桓與匈奴連兵掠擾邊郡，五郡民庶經(jīng)常被掠奪為奴。公元41年（建武十七年），“匈奴、鮮卑及赤山烏桓連和強盛，數(shù)入塞殺略吏人，朝廷以為擾”。俘掠人口當(dāng)奴隸，成為烏桓發(fā)動戰(zhàn)爭的主要目的之一，蓄奴風(fēng)氣也越演越烈。因而，公元49年（建武二十五年）烏桓大人向光武帝朝貢時，貢物中有奴婢，就不足為奇了。從西岔溝墓葬出土的銅飾牌中，鑄有戰(zhàn)士騎馬執(zhí)劍，手抓披發(fā)俘虜，同時一犬撲在俘虜身上猛咬的場面。
烏桓大人等除了鈔略生口為奴外，還進行奴婢買賣。奴隸主要從事家務(wù)勞動，有的也從事拾糞草、牧幼畜等生產(chǎn)勞動。但烏桓在由原始社會末期轉(zhuǎn)向階級社會的過程，還來不及建立本民族的奴隸制國家政權(quán)，便為曹*征服。
烏桓的社會組織形式，分部、邑（邑落）、落。邑落為部下面的基層組織。每部統(tǒng)轄著數(shù)百乃至數(shù)千個落。《后漢書·烏桓傳》載：“邑落各有小帥，數(shù)百干落自為一部。”落，通常為戶之意，每帳戶或帳落，少則7—8口多則10余口。若干落相聚則為邑落或簡稱為邑。“大約古代烏桓每邑落約有二、三十戶”，“烏桓每一邑落當(dāng)有人口一百幾十人至二百幾十人”。邑落由不同氏族的帳戶相聚溶合而成，因為被掠的外民族人口要歸入邑落中，而一些漢族逃亡人口也要入其部落，所以邑落已經(jīng)不是純粹的血緣群體，而是一種地域的人們共同體，地緣關(guān)系逐漸代替血緣關(guān)系。但由于氏族間互相通婚，血緣關(guān)系仍為邑落聯(lián)系的紐帶。在習(xí)俗上較多地保留了氏族制度的殘余，調(diào)整人與人之間的關(guān)系和沖突，尚不是階級法律占主導(dǎo)地位，仍是歷史傳統(tǒng)形成的具有全民的習(xí)慣道德規(guī)范起著重要作用。史稱： “其相殘殺，令部落自相、報，相報不止，詣大人平之，有罪者出其牛羊以贖死命，乃止。”血緣復(fù)仇的嚴(yán)重存在，往往容易引起氏族、部落間的械斗和互相殘殺。邑落的頭人稱為小帥，多為豪人充任，初由推舉產(chǎn)生，不世襲。各帳落各自單獨經(jīng)營畜牧業(yè)，夏冬兩季轉(zhuǎn)移牧地時，便在小帥率領(lǐng)下，以邑落為單位，順著一定的路線，共同遷徙，每一邑落占有一定的游牧區(qū)。邑落小帥受制于部落大人。“大人有所召呼，刻木為信，邑落傳行”。通過戰(zhàn)爭、朝貢、胡市，邑落小帥的權(quán)勢有所增長，并受漢魏賜封。
邑落以上為部或部落。“數(shù)百千落自為一部”，部的大小相差懸殊，由于相互兼并，也不很穩(wěn)定。東漢初在遼東、遼西、右北平、漁陽、廣陽、上谷、代、雁門、太原、朔方緣邊十郡分布著烏桓大小部落，人口當(dāng)在30萬以上。部落首領(lǐng)稱大人，掌握大權(quán)，大人的命令，“部眾莫敢違犯”，“違大人言死”。大人對內(nèi)管理部落公共事務(wù)，對外進行貿(mào)易和鈔掠，通過鈔掠和貿(mào)易，又進一步增長了部落大人的權(quán)力和財富。
隨著烏桓的不斷內(nèi)遷，漢魏政權(quán)往往利用烏桓武力來達到自己的政治、軍事目的。其方式主要有二：一是漢魏政府或集團與烏桓大人結(jié)成軍事同盟或臨時征調(diào)。如漢武帝擊破匈奴左地后，使烏桓為漢偵察匈奴動靜。東漢末，烏桓峭王“感（劉）虞恩德，率種人及鮮卑七千余騎，共輔南迎虞子和，與袁紹將鞠義合兵十萬，共攻（公孫）瓚”。同時，漢魏還從烏桓各部直接征兵，以對付其它各族的反叛，乃至鎮(zhèn)壓烏桓本族的反叛。如165年（東漢桓帝延熹八年），任尚為中郎將，統(tǒng)兵救零陵太守陳球，鎮(zhèn)壓今湖南省零陵縣和廣西壯族自治區(qū)桂林市等地戍兵和農(nóng)民聯(lián)合起義。所率幽、冀、黎陽烏桓步騎就達26000人。烏桓兵一般集中成營，烏桓大人豪率受封為王、侯，統(tǒng)領(lǐng)烏桓兵，但調(diào)遣征發(fā)和作戰(zhàn)要服從烏桓校尉及朝廷所遣將領(lǐng)的指揮。
漢魏利用烏桓武力的第二種方式是從烏桓兵中挑選精銳，組成突騎和入宿衛(wèi)的烏桓騎，受漢魏政權(quán)直接統(tǒng)率，列入常兵制。烏桓突騎西漢時久已聞名。劉秀平河北時吳漢所率軍隊中就有烏桓突騎3000人。后被稱為天下名騎的三郡精壯也編入軍隊之內(nèi)，隨往各處作戰(zhàn)。初時居無定所，只有在特殊情況下需集中兵力屯聚一方時，才屯居下來。但不能攜帶家眷，家眷住在指定的郡縣之內(nèi)當(dāng)“質(zhì)任”。而犄兵官佐士兵則隨營而居，不能回家。東漢除了以烏桓突騎用于征戰(zhàn)外，也以烏桓騎入宿衛(wèi)。應(yīng)劭《漢官》云：“員吏百五十六人，烏桓胡騎七百三十六人”。東漢在長水校尉之下，設(shè)有胡騎司馬一人“掌宿衛(wèi)，主烏桓騎”。烏桓突騎和烏桓宿衛(wèi)是從烏桓兵中精選出來的，不僅脫離了原來的邑落，而且也脫離了烏桓社會，這是引起烏桓邑落結(jié)構(gòu)變化的一個重要因素。
由于征收烏桓兵，并從烏桓兵中精選出烏桓突騎和烏桓宿衛(wèi)，使烏桓軍制發(fā)生了變化。烏桓從邑落結(jié)構(gòu)中衍化出千夫長、百夫長的軍制，是模仿漢朝的郡國制和匈奴兵制的一種軍隊組織，同時也是與其款塞內(nèi)附，接受王侯封號分不開的。公元49（建武二十五年），封烏桓渠帥為侯王者80余人。在東漢賜封的稱號中，有王、侯、都督、都尉、單于等。而在本民族中仍稱大人、邑帥，東漢所賜封號與原有稱號并行。從已出土的既有“魏烏丸率善仟長”、“魏烏丸率善佰長”印，又有“魏烏丸率善邑長”印，即可印證。無論是千、百夫長或邑長，都是朝廷任命的，與原來部落大人、邑落小帥大有別。至此，烏桓社會結(jié)構(gòu)與漢族地區(qū)日益合流，只是保留了一些氏族制的外殼而已。
今薦氏集中分布于江蘇邳州宿羊山徐樓河灘一帶

作者：119.165.83.*   發(fā)表時間：2008-08-20 13:31:29

作者：221.229.198.*   發(fā)表時間：2008-08-21 15:35:18

謝謝樓主，今天終于看到族人了。
還請大家常來看看，聊聊！！！
本來，我們?nèi)司筒缓芏唷?/p>

作者：124.129.32.*   發(fā)表時間：2009-06-16 16:43:11

膠南藏南鎮(zhèn)集中了一部分薦姓

作者：124.129.32.*   發(fā)表時間：2009-06-16 16:45:18

QQ:838230083?希望大家常聯(lián)系。

作者：218.58.243.*   發(fā)表時間：2009-07-08 13:55:42