怎樣修譜


貴州遵義程氏--耀華淺說30年尋根修譜體會


修譜難，要修好譜更難，也是多少家譜研究者和愛好者苦苦的追尋的修譜課題。編修家譜的體列格式古代近代和各姓各族都有自己的傳承記載，我們今天修譜，是繼承原編修家譜體列格式基礎上再求創新。
下面，結合自己三十多年來尋根修族譜經歷，談一點對修譜的心得體會，與各位探討。如有不同觀點和意見，叩請批評指教。


修譜--敬宗收族的根念：　



　　纂修族譜，古時祖先將其重要意義高度概括為“敬宗收族”。“敬宗”當然是尊敬祖宗， “收族”，除有不遺漏每一個族人的意思外，更重要的是要在全體族人之中形成一股向心力， 團結全體族人，使大家處于同一價值觀念之下。
　　　修譜--敬宗收族的根念＂認祖歸宗＂的解釋
＂認祖歸宗＂一詞的解釋：
①尋認祖先 更多：http://www.51240.com/ ，并歸還本宗。
②喻指回歸故土。返樸歸真，我認祖歸宗。　　　宗法制源于原始社會父權家長制度的傳統習慣，是按照血統遠近以區別親疏的制度。早期的宗法制是以血緣關系為紐帶調整家族內部關系，維護家長、族長的統治地位和世襲特權的行為規范，是一種宗族之法，也稱族規。　　從宗法制的含以上我們不難得出宗法制對于我們現在仍具有積極作用：是注重家庭建設，提倡尊老愛幼，有利于家庭和諧及社社會的安定；認祖歸宗的思想，構成了中華民族強大的凝聚力。
　　　修譜正本清源，查清了始廷祖以上世系，終于認祖歸宗了。
　　　其一：我回家了。我有家了。
　　　其二：不同于聯宗聯誼，聯宗聯誼是指同地區同姓氏甚致而不同民族的地方聯宗聯誼、姓氏聯宗聯誼等。
　　　其三：并不是指原有姓氏與現在認祖歸宗的姓氏。

作者：程躍華   回復：25   發表時間：2013-01-25 14:25:35

沒調查而糊言亂語說三道四、指責、亂說的人是影響團結的根源。

作者：程躍華   發表時間：2013-01-25 14:42:04

　　　　撰寫《序言》。

每次修譜都有一篇序言，序言很重要，它幾乎是一部譜的象征和門面，它反映了該次修譜的指導思想和價值觀念。序言撰寫者一般是主編，但也可以請本族德高望重或學識淵博的人士撰寫。

　　編定所有內容，初成文稿。編排的次序名不相同，但大致如下：序言（這是一定要放在最前面的），歷次修譜序言，源流考證，本次及歷史修譜人員名單和基本情況，捐款人名單及金額，凡例，歷史資料、字輩排行、齒錄、藝文、跋、后記、附注。


　　審稿。

審稿一般由修譜委員會（理事會）召集組織，邀請相關人員對草稿進行審核，一旦審核通過，即可定稿。　　印刷發譜。上述是編輯的基本工作流程及內容。當然，各族都有自己不盡相同的情況，當然應該根據自己的實際情況來決定工作順序及內容。上述的工作步驟也可同時進行，次序也可顛倒，并無成規。


齒錄。“


“齒錄”本來是一個書面語言，是“錄用”的意思。但在族譜中，它指的是人口資料。


我的理解，“齒”，本意牙齒，引申為人口，“錄”意記錄，連起來就是記錄人口資料的意思。　　 齒錄是族譜的核心，我們修譜就是要為了記錄每一位族人的基本情況。那么齒錄應該包括以下幾個方面：


１：一脈傳承世系圖，

２：一脈傳承名諱表；

３：職官學歷統計表等內容。

其編寫格式由本系修譜委員會決定。　


體例和格式　　


過去和現代很多家族修譜體例：大致有二種體例：歐體和蘇體。二種體例，并無原則上的區別，只是齒錄編排上有所不同。

歐體適合于房份較多，人口較多的情況。它的原則是“五代一提”，具體做法是，在齒錄前畫出世系圖，以備檢索。然后在編排齒錄時，根據房份支派，將某房的某一支派五代安排為一個段落，編完了這一支，再編另一支的五代，編寫了這五代，再編下一個五代，以此類推。　

　蘇體適合于房份不多，人口較少的情況。它的原則是“一輩一輩”。具體做法是：從第一世起，將所有同一字輩的人先后排列，再第二世、第三世……以此類推。　　二種體例，各有所長，各有所短。歐體，使人對自己的近親的了解比較明了，蘇體對自己的同輩的了解比較明了。我曾經作了比較，認為現在修譜，采用蘇體為宜，但在采用蘇體的同時，也應注意吸收歐體的長處，可以在齒錄編排時詳細注明房份支系，可以起到合二為一，優勢互補的效果。　　

無論歐體還是蘇體，強化檢索系統是關鍵。編輯應在族譜的目錄、書眉等地方詳加標注，使閱讀者能順利地找到他所需要的資料。　　



我系修譜采用的是本系幾百年傳承修譜體例和格式，

　既： １：一脈傳承世系圖，

２：一脈傳承名諱表；

３：職官學歷統計表等內容。


　格式：族譜的格式應符合現代漢語的要求。過去習慣，采用豎排、繁體字。


我系這次修譜不采用豎排，與當前國家新聞出版社對刊物出版規則要街接。具體是：首先在印刷上，應采用橫排，簡化字，其次，語言、語法、標點符號也應符合現代漢語的規范。　　


關于格式問題，有時會有爭論。我在編族譜時就碰到了這個問題，有些族人堅決要求采用繁體字，還有極少數人要求豎排，態度很堅決。我問他們為什么，他們也說不出更多的理由，只是反復強調那樣才顯得有學問，我當時有點啼笑皆非，但還不能笑，只能作很耐心的解釋工作，向他們說明學問的高低不在形式上，而在內容上，譜不是用來顯擺的，而是用來閱讀的。反正費了很大功夫，但主要還是由于我的堅持，爭論才不了了之。

作者：程躍華   發表時間：2013-01-25 14:46:15

　　　女兒入譜問題：


這是計劃生育政策帶來的一個問題。　　


女兒能否入譜，并不是指女兒可不可以修入族譜（歷代修譜，女兒本就記錄在內了），而是指女兒能不能夠作為本族的傳承之人。　　之所以說這是計劃生育政策帶來的一個問題，因為這在以前并不成為問題。某人無子只有女兒，他當然算是“絕代”了，但這種情況不多，因為過去生育子女不受限制，而且，一定繼續生，到生了兒子為止，“不孝有三，無后為大”，你不要以為這個無后是沒有后代，它特指沒有兒子。　　


沒有兒子，意味著斷了香火，不能以子傳子，子子孫孫了。　

　從１９７０年代，特別是１９８０年代政府開始推行的計劃生育政策作為二項基本國策被強制推行，特別是在城市，一對夫婦只能生育一個孩子，這樣獨女戶的情況就多了起來。也正因為如此，很多人，特別是只有女兒的人就提出，女兒也可以作為傳承之人。　　族譜說到底，是父親氏族的一個產物，它有它一定的規則和標準，它一定只能是以子傳子，子子孫孫。這倒不是歧視婦女、男女不平等的問題，而是只能如此。反過來如果現在是母系社會，你也只能采取以女傳女的標準，不然的話，就會亂。也就是說，你只能采用一個標準。　　我在 2003年10月23日族委擴大會上提出了關于女兒姑娘可以頂宗的倡議，全會通過。


全文如下：


為響應擁護國家計劃生育政策，控制人口增長，改變重男輕女的傳統觀念。 但是，人囗總是要發展的，因此，經2003年10月23日族委擴大會議討論研究決定，倡議如下：為解除有的家庭有女無男的后顧之憂，經夫妻雙方協議，可抱外孫立嗣，為程氏子孫，永不變姓，并享有母姓程氏門宗的一切權益，不得有任何蜚言干涉。 說明：抱外孫立嗣，請族委代表參加，經當事人協議，簽定文約，其所抱外孫今后隨母姓程，世世代代永不改變姓，稱謂隨程門子孫。

作者：程躍華   發表時間：2013-01-25 14:47:40

房族記事：

主要是記錄本支部份資料來源是：縣志、區志、府志等地方志記載以及老《金單簿》和《族譜》歷史記載，一是根椐各支、各系、各派、各房族修繕祖墳墓、敬祖親宗族中公益事業記載。二是根椐各支、各系、各派、各房族尋根問祖、宗親聯系、地方志記與歷史文獻記載。三是族委主要決定與會議記錄選載。


家譜人物立傳：堅持生不立傳原則，譜中能立傳之人物是為國家為社會做出貢獻、族人公認的忠孝傳家代表性人物。譜中把他們做平凡事跡收錄記載譜中，旨在教肓教后代子孫，朔祖源緬懷宗祖功德，求進取做有志嗣孫。以祖宗動德事跡啟迪后代自尊自強：

我系修譜對人物立傳問題是很嚴格的，根椐2012年2月2日在龍王田程世萬家召開桂花房族全體族民會議決定：截入中國貴州遵義茅臺程氏鐘靈系之程明(二房) 系之程萬都(長房)系桂花房族世系人物篇記載的基本條件是：一是不論貪富、不論職位高低、凡是全體族認公認的人和事跡，載入譜中予以彰揚。二是不管職位多高、家聲名望如何顯赫、家中如何富有，為族中公益事業也做一些事情，甚至把好事辦成了壞事，得不到全體族人的認可，一律不載入譜中。三是想利用自己職位多高、名望如顯赫、家中何富有而對族中益事業一點不奉獻來占有榮益的人，一律不載入譜中。

作者：程躍華   發表時間：2013-01-25 14:48:53

　　　敬祖親宗奉獻篇：


在敬祖親宗的族中公益事業中，廣大族中名大志士亳不計較個人得失，有錢出錢，無錢出力，盡自己的能力支持族中公益事業。主要記載尋根問祖、培修祖墓、祭祀掃墓、宗親聯誼的集資捐款等內容。30多年的尋根修譜，對族中公益事業感觸尤深，以親身經歷說點心理話：


　　　【族中公益事業】不但需要有人倡導提議，更重要的是要廣大族人理解、認同、支持和極積參與。


　　　【族中公益事業】不管你地位多么顯赫，家中如何富有，學問有多高深，但心術不正，小肚雞腸，表里不一，不關心族中公益事業，想以自己的地位、富有、學問、名望而一點都不想付出，只以自己的地位、富有、學問、名望面子來占有家族和希望想家族給他的榮譽。對于這種人，廣大族人是不認同的，想家族給他的榮譽也不會答應的。


　　　【族中公益事業】要辦好族中公益事業，不是說一句空話，喊一句口號，坐在辦公室寫文章，說理論，再好的文章，再好的理論，再好的口號，都要廣大族人認可！


　　　【族中公益事業】倡導全體族人要有虔誠的敬祖親宗之心，無私奉獻之精神：族中公益事業需全體族人出資出力；沒有錢什么都辦不成。說動粑粑要米做，上個公汽要給錢！因此，族中公益事業，不是一時的心情沖動、一次的行為就能辦成的，一個人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事，族中公益事業不是多少做了一兩件事、耽擱了一兩天，就必須要表白自已，標榜自己；說自己如何付出了好多；有的只是口頭講得好，其實對族中公益事業漠不關心，他打牌有錢輸，甚至輸幾百幾千上萬都有，當族中需要他資助修繕祖墓等公益事業出點資的時候，可他卻說窮得不可開交；成了族中的困難戶；他玩耍休閑有時間，可是當族中公益事需要他耽擱點時間，他卻成了大忙人，－點時間都沒有…………


　　　【族中公益事業】族中公益事業需要的是要有持之以恒的執著、嘔心瀝血的精神、更重要的還要家里人的理解支持與無私的奉獻，還要識大體、顧大局、受得氣、大公無私、光明磊落、心可鑒日月、履行一個程氏嗣的本份職責和應盡的義務！祖宗蔭佐，族才旺興！


　　　【族中公益事業】不是一個人或幾個人能辦到的，靠的是廣大族人毫不計較個人得失，以相互間理解、包容，換位思考，少說空活，當你總覺得別人對不起你的時候，那你肯定先對不起別人。多想一想別人對你的好吧、多作一些自我批評，俗話說：在家不會迎賓客，出門方知少主人，你敬人一尺，人敬你一丈！


　　　【族中公益事業】團結最重要，團結才有力量，團結才有希望，要有廣大族人的團結，才能辦好族中公益事業。但團結要講原則，對那些心術不證，表里不一，當面一套，背后一套，無中生有，制造矛盾，影響團結；甚至不認宗不認祖,危害國家，危害社會的害人之馬，人人遣之！觸獨國家法律的，必遭國家法律的嚴懲！


　　　【族中公益事業】有廣大族人的凝聚，我們還有什么困難不能戰勝？


　　　【族中公益事業】修合祖人見，存心有天知，敬祖親宗，無私奉獻，祖宗陰佐，長發其祥。【本文編者說明】本文所載的是貴州遵義仁懷茅臺★綏陽程氏族中名達之士為族中公益事業敬祖親宗無私奉獻的人和事，在一般人認為：那些事情只不過是一些平凡小事情，正是因為這些平凡小事情，族中公益事業才得到了健康發展。誰能理解其中的苦辣酸甜呢？上述有不妥之處，請海涵。


　　30多年的尋根修譜，短短一篇文章，不可能概括修譜的方方面面，每一個點滴。各族修譜都有其獨到之處，不必局于此篇之論。而且拙文肯定有漏洞百出之處，還望讀者不吝指教為感。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二零一三年一月一日于仁懷

作者：程躍華   發表時間：2013-01-25 14:50:18

　　　編修貴州遵義《程氏宗譜》（筒稱總譜）與貴州卷遵義赤水河流域程鐘靈之程明系程萬都桂花房《程氏宗譜》（筒稱支譜）　

　　
　　　貴州遵義《程氏宗譜》總譜與貴州遵義《程氏宗譜》支譜己進入最后編撰工作，貴州遵義程氏家譜研究委員會總編委己和成都現代印刷廠簽字了合同。由成都現代印刷廠承印，中國文史出版社出版。


　總譜與支譜章節框架審定說明

總譜與支譜：　　


　總譜：　　　


貴州遵義《程氏宗譜》：2011年10月2日，貴州遵義程氏宗親聯誼會成立，以遵義地區13個縣市程鐘靈之八大房系（聰、明、智、慧、定、國、安、邦八大房系10萬余人）后裔統宗合譜。其中遵義地區13個縣（市）的程氏宗親系派也參與本次合譜統宗。參加譜匯的程氏裔孫近20萬人，覆蓋了云、貴、川及全國各地至海外。主要以鐘靈公之八大房系為主、宗親世系有辛一祖的支房世系、辛二祖的支房世系、辛三祖的支房世系、萬聲祖世系。程氏家譜研究委員會高度重視并致函編者，為這次修譜命名：《程氏宗譜匯》貴州卷遵義《程氏宗譜》·新安世系，簡稱貴州遵義程氏總譜。由中國文史出版社出版，成都現代印刷廠承印，首印5000部。總譜支譜都統一五篇，編輯形式相同。　


　 支譜：　


　 桂花房族《程氏宗譜》：全名《程氏宗匯》貴州卷遵義赤水河流域程鐘靈之程明系程萬都桂花房《程氏宗譜》。以程萬都桂花房仁懷、綏陽、遵義市、遵義縣、納雍縣、水城（六盤水市）等地各支房支系統宗世譜，是接貴州遵義《程氏宗譜》101世系后，各支各系各派各房族續編的族譜。鐘靈之八大房系各自續譜有9部，宗親世系辛一祖的支房世系自續譜有1部、辛二祖的支房世系自續譜有1部、辛三祖的支房世系自續譜有1部、萬聲祖世系自續譜有1部。　　

桂花房族《程氏宗譜》是繼貴州遵義《程氏宗譜》之后續編的本支系族譜之一。其框架章節記載內容來之不易，編者無私奉獻提供給了總譜編委會和各支系編委會，是總譜和支譜續修的基礎。首印1000余部。簡稱支譜。　　


總譜支譜共10000余部，為西南地區有史以來第一次大規模修譜，印發數量也是有史以來最大的一次。堪稱西南地區姓氏修譜傳承文化發展史上的一個里程碑。　　

桂花房支譜共5篇29章139節69萬字，中國著名史學家程有為先生已為該譜作序。


內容包括：封面封底及前言部分以譜訓、主序、編輯凡例、目錄、郡氏、堂派、家風、祖人像、桂花房族96世至102世的祖墓圖、桂花房的命名來由、貴州遵義程氏字輩大統宗等內容組成；第一篇《流源篇》共17章，記載上溯程氏祖先起源，下逮世紀之宗, 穿越時空。回憶撲朔迷離的遠古時代傳說，追祖先源流繁衍生息世代世系之源之始。包括程氏起源、祖先的遷徙、世系形成，包括各支完整世系，族中記事等。 第二篇 《規約篇》共4章，家承祖傳家訓謹言、家規規約、三綱五常、五服圖、常用禮儀、習俗、文化傳承文獻選載等內容。第三篇《奉獻篇》共五章，修繕祖墓祭先祖、宗親聯誼、芳名榜等。第四篇《禮贊篇》共二章，題詞、詩歌散文、來稿選登，祖人碑序、碑銘、祭文選載內景點與傳說等。第五篇《后記》，附章，編竣祭祖祝告文、祭文編輯后記等內容。


內容包括：封面封底及前言部分以譜訓、主序、編輯凡例、目錄、郡氏、堂派、家風、祖人像、桂花房族96世至102世的祖墓圖、桂花房的命名來由、貴州遵義程氏字輩大統宗等內容組成；第一篇《流源篇》共17章，記載上溯程氏祖先起源，下逮世紀之宗, 穿越時空。回憶撲朔迷離的遠古時代傳說，追祖先源流繁衍生息世代世系之源之始。包括程氏起源、祖先的遷徙、世系形成，包括各支完整世系，族中記事等。 第二篇 《規約篇》共4章，家承祖傳家訓謹言、家規規約、三綱五常、五服圖、常用禮儀、習俗、文化傳承文獻選載等內容。第三篇《奉獻篇》共五章，修繕祖墓祭先祖、宗親聯誼、芳名榜等。第四篇《禮贊篇》共二章，題詞、詩歌散文、來稿選登，祖人碑序、碑銘、祭文選載內景點與傳說等。第五篇《后記》，附章，編竣祭祖祝告文、祭文編輯后記等內容。



　　　桂花房分譜是在中國著名史學家程有為先生和程氏家譜40多位歷史學家以及程氏家譜研愛好者的關心幫助指導下，根椐貴州遵義程氏家譜研究委員會的精神，繼總譜之后遵義地區程氏各支各派各系各房族編修的分譜之一。世系與中華程氏總世系銜接。

　　　中國著名史學家程有為先生對該譜予以審定并高度評價：“貴州卷之鐘靈系程明之程萬都桂花房《程氏宗譜》·新安世系是貴州遵義地區乃至西南地區程氏家譜代表作之一，也是程氏全國家譜代表作之一”。


　　　桂花房厚德載物，資料共享，編者在族委會上提出將其編寫的框架章節以及歷史記載文獻資料無私提供給其他宗親世系以作修譜參考。

作者：程躍華   發表時間：2013-01-25 14:52:49

　　　 ★貴州遵義程氏總譜與支譜統宗世系：

從受姓祖伯符至鐘靈名諱至下接5代（既101代）為總譜世系．各支各族支譜世系一律以總譜為準。本支譜總系以黃帝至受姓始祖伯符65世；伯符至元譚（程氏新安始祖）45世；元譚至程顥（宋代著名理學家）78世；程顥至鐘靈（明朝柱國）96世（8大房系始祖）；鐘靈至萬都（貴州遵義茅臺鎮桂花房族始祖）98世；萬都至105世為總系圖．鐘靈之八大房系各支各族支譜世系。宗親世系相同．注：黃帝至伯符是65世．


　　　★貴州遵義程氏字輩統宗：


貴州遵義茅臺鎮桂花房族400多年來各支各系、各派各房歷史記載和字輩完全統一的世系，堪稱全國唯一。這次修譜貴州遵義程氏字輩統宗，總譜議定的統宗字輩：按照貴州遵義程氏家譜研究委員會關于統宗字輩議定方案：新議字輩100字，一字代表一代。根椐各支各房族的原根字輩20字大部份沒完，因此，從八（97代）加各支各房的原20字輩，即116代后，到了117代就按新議字輩第一字（117）續接。
　　　注：1、如果有個別支系代數已超過117代的，不論超了多少代，新出生人口以他的代數對清新議字輩世次取名；
2、 尊重各支各房的源根字輩，但到了117代，所出生人口必須按新議字輩取名；
3、參加合譜的宗親世系，可參照執行，對清代數，對號續接取名，切不可接錯。從而以貴州遵義13個（市）縣為中心，到貴州省各地區市縣、從赤水河流域至四川、從六盤水地區至云南，西南大地程氏大統宗。

作者：程躍華   發表時間：2013-01-25 14:54:00

貴州遵義程氏修譜【世系考證】


★查清了程鐘靈以上世系，填補了老譜230多年的歷史空白。
本次修譜，從1980年起到2013年，編者和族中一些有志名達之士，幾乎跑遍全國各地尋訪查證祖籍（跡）遷徙地，尋覓史料，以一顆虔誠的敬祖親宗無私奉獻之心，幾十年如一日的執著追求，歷盡艱辛，在尋根溯源路上嘗盡了酸甜苦辣，幸祖宗有靈，編者終于查清了：

　　　★關于程鐘靈至上的世系：關于鐘靈公接辛一祖系的資料來源的存疑問題：智系100多年的四川墊江《程氏族譜》上記載鐘靈公是辛一祖系，對此世系記載誤差200余年。1990年程洪昆先賢修譜時指出：“程鐘靈至上的世系接辛一祖系的資料來源有存疑，相差200余年，望后人名達之士繼續尋根查實。”編者這次修譜就是為了完成父親留下使命，30多年來歷盡千辛萬苦，最后在程氏家譜論壇幾位修譜專家和全國40多位程氏家譜愛好研究者：程有為（河南社科院歷史研究所原所長，中國著名史學家）、程永強（全國家譜研委員會成員、河南程氏QQ群主）、程功（世程聯負責人之一、總網負責人、江西省程氏宗親聯誼會會長、全國家譜研委員會成員）先生和江西、河南、上海、安徽、江蘇、貴州、四川、西南、山東、重慶、程顥后裔等程氏總網群的各位宗親族人的大力幫助下，終于査證了鐘靈祖以上世系的歷史記載。于2011年6月19日下午16:37:40，程氏家譜委委員程永強正式向編者宣布了程鐘靈以上世系查淸的消息！為繼承父之遺愿，為修譜大業奉獻了畢生精力，這一刻：激動得熱淚盈眶！泣不成聲的流下了辛酸而幸福淚水……為了世系傳承資料共享，在族委會上他提出把來之不易的歷史資料提供給聰系嗣孫程天一。正本清源，體現了程氏嗣孫敬祖親宗的虔誠，和諧、團結的氣度與寬闊胸懷。

　　　★此次查清鐘靈以上世系，填補了鐘靈以上世系230年傳承歷史的空白。糾正了鐘靈公誤接辛一世系。編者與聰系嗣子天一還查清了鐘靈公之慧祖、定祖、國祖、安、邦祖房系。程鐘靈膝下八大房后裔全部查清，八大房后裔10萬余人參加修譜，2012年11月28日威寧邦祖系威宗程氏宗祠落成祭典會上成立了程鐘靈膝下八大房總族委員會，這是400多年來程鐘靈膝下八大房后裔第一次團聚，謹以告慰祖宗以及歷代尋根之名達先賢志士仁人矣！正本清源，告慰祖宗，族之幸矣。

★查清了程萬都，程明之子，程鐘靈之孫。程萬都張氏有子：朝舉、朝選、朝欽、朝晉(字:應孝）、朝識(字: 發祥)。2012年經尋查：程萬都張氏有子：朝舉、朝選、朝欽、朝晉(字:應孝）、朝識(字: 發祥)、朝敬（字：忠志）、朝用、朝龍、朝敏九大房系。



還查清了桂花房萬都系部分散世系:

★查清了鐘靈公之明系（二房）之萬都系（長房）桂花房族之綏陽程氏程霞、程彩、程鰲、程俊世系，裔孫于公元2011年8月8日農歷辛卯(2011)年七月初九日認祖歸宗。


★桂花房族之安順市、茅臺沙灘程氏程氏板主世系，裔孫于公元2012年2月2日農歷辛卯(2012)年正月十一認祖歸宗。


★桂花房族遵義縣喇叭鎮喇叭村小慶灣、高坎、文昌、石家寨、小份、正隆、高溪、院子、利枝井程朝用世系，裔孫于公元2012年6月16日農歷辛卯(2012)年閏四月二十七認祖歸宗。


★桂花房族之遵義紅花崗區白泥田程朝敬（字：志忠）之程大祿世系，說明：2012年8月4日在仁懷耀華家召開了關于程大祿世系辨析、校對、審定、確認程大祿世系。根椐程大祿世系老金單簿、老譜牒、各支《程氏族譜》的歷史記載，上百年的歷史記載完全相符，結論是程大祿屬程鐘靈系之八大房之程明之程萬都系桂花房系，一脈相承。裔孫于公元2012年8月2日農歷壬辰(2012)年6月17日認祖歸宗。未參與修譜。


　　　★查清了桂花族之遵義縣-龍坪鎮上水村程賜香（號文顯）世系裔孫于公元2012年10月1日（農歷壬辰年）中秋節認祖歸宗。


　　　★查清了桂花族之六盤水市水城、納雍縣程正序（字天恩）世系，裔孫于公元2012年12月16日（農歷壬辰年冬月四日）認祖歸宗。


以上世系是鐘靈公之明系萬都系桂花房族一脈傳承，各支系都統稱貴州遵義桂花房族。桂花房族族委會為總族委員會，遵義縣喇叭鎮、遵義市紅花崗區白泥田、綏陽縣鹿合臺成立了分族委員會，分族委員會在在桂花房族總族委員會的領導下開展族中公益事業工作。祖宗蔭佐，族之大幸矣！



★同時編者還查清了桐梓、遵義、云南、道真程氏宗親世系、程萬聲世系、由川入黔辛一祖世系支派系、辛二祖世系支派系、和一直尋找下落的辛三祖世系支派系的后人。他們參與了本次貴州遵義程氏聯宗合譜。


★查清了聰系月仲祖遷川入黔分散世系。

作者：程躍華   發表時間：2013-01-25 14:55:43

明系桂花房近現代續修譜情況簡介錄序

400多年桂花房傳承經單簿（譜牒）記載--全國獨特

《立雪堂宗派小引》為赤水河流域程氏尋根寫宗譜 奠定了基礎。
　　溯世系淵源，至96世程鐘靈領照為業從江西省吉安府泰和縣遷川落業內江市高梁鎮石子嶺，林氏祖母攜子入黔落業仁懷市三合鎮青菜溝．鐘靈之孫程明之子程萬都于1582年從鎮青菜溝遷茅村大頭壩（今仁懷茅臺鎮桂花村）創業以來，在沒有編修族譜前，我房的歷史記載主要是經單簿，因此，經單簿是吾族最早的家庭譜牒。

程萬都之子朝舉、朝選、朝欽、朝晉(字應孝）、朝識(字發祥)、朝敬（字忠志）、朝用、朝龍、朝敏九兄弟1648年做齋祭祀先祖，即：父親程萬都、祖程明、曾祖程鐘靈做齋祭祀道場時，建造了經單簿，全面記載了程鐘靈之聰、明、智、慧、定、國、安、邦祖籍源流至程萬都1582年從龍井塆（今青菜溝村）遷徙茅臺鎮大頭壩（今桂花村）落業后，程萬都于1646年擬定二十字輩。從此以后，吾族不管那個家庭當舉辦喪事、做齋祭祀時，主辦家當事人都要建造一本經單簿。其中，轉抄祖系源流和字輩排行是建造經單簿的主要內容之一，其次，對亡者的岀生地址、生辰年月、輩份排行、居住地的遷居情況、安葬地址、墓志碑文、祭祀禮規、祭祀的規模以及本宗九族……等內容都要按序目錄排列系統的記錄在經單簿上．吾族這種獨有傳承祖系源記載，在幾百年前就形成了傳統族規內容之一．它記載吾族發展史上的一個家庭（家族）的祖系源流，遷徙情況，宗親九族，繁衍生息的衍變過程。


桂花房現存有經單簿（譜牒）139部，分別存在各系各支房的一些家庭保存。1924年清未秀才程賜欽（字明安）建造的經單簿，在原老經單簿記載的祖系源流、字輩等內容基礎上，增寫了《程氏族立雪堂宗浱小引》，從而更加完善了經單簿的記載內容。在雪石壩程恩舉家保存，可惜遺失．現存有年限較長的是中華民國二十七年歲次戊寅斗炳建卯月朔日癸已迨至十四日丁未安位金單簿一本，原文記載二世祖程明生三世祖程萬都張氏，遷移大桃壩黃泥堡居住。由程洪富家保存。完好。再止系程大富、程大興提供于宣統三年辛亥菊月中浣日吉旦金簞簿一本，記載二世程明生三世再子，傳供鄉等內容（再子為始祖）。兩支系各記載詳細。保存完好。1946年程朝選支系中華嘴經單簿現存在中樞鎮程強家，保存完好。2007年程恩龍等兄第在做齋祭祀父親程洪昆、母親王德珍道場，其規模之大，以鐘靈祖至下的世系祖人一脈傳承名諱分別祭奠火化了伏子，起散時間近一月余，建造的經單簿其內容之更加祥實更加全面。《立雪堂宗派小引》，為赤水河流域程氏尋根寫宗譜 奠定了基礎。


由此可見， 桂花房這種獨有的歷史記載形式，他族少有。幾百年的經單簿傳承歷史記載形式，為【立雪堂】為堂氏，【安定郡】為郡氏，【明道】為家風提供了根椐，經單簿記載是完善吾族的歷史記載史冊，也是程明之長子程萬都系之桂花房族400多年來的歷史記載、字輩完全統一的歷史依據。這種獨有的歷史記載形式，形成了獨特西南程氏祖系源流記載文化，全國少有。同時也奠定了吾族自立堂派、郡氏、家風（以【立雪堂】為堂派，【安定郡】為郡氏。【明道家風】為家風）的基礎。據悉貴州遵義境內以及外省外縣的聰、明、智、慧、定、國、安、邦系裔孫以及在赤水河流域一帶的程氏其他程氏宗親系派支族都同樣以立雪堂為堂派，安定郡為郡氏，明道為家風這－堂派郡氏家風依據。
　　　　　　　

作者：程躍華   發表時間：2013-01-25 14:56:52

桂花房《程氏族譜》

桂花房笫一屆族委會修譜功不可沒


桂花房的名達之士程洪昆、程洪明、程洪毅、程洪書、程洪昌、程恩高、程恩品、程恩權、程恩義、程恩舉1970年倡議成立桂花房族族委會，族中代表先后于1970年3月26日、1975年９月９日、1978年2月5日、1979年8月15日、1979年10月1日在程洪昆和程洪明家多次召開會議，族委會于1979年正式成立，在族委的領導下，從1970年開始收集資料，由恩高執筆修輯桂花房《程氏族譜》共四部。
族委決定：從1979年10月19日起，由各支房族（具體落實到戶）全面清理培修祖墓，不計報酬，義務修墓立碑，各支各系各房族務必在1980年清明節前25天完成修墓（刻碑）等各項工作。
各支各系各房族從桂花房系始程萬都張氏起至各支各房系的祖墳墓，都逐一的清理、修繕、立碑。此次家族清理各支各系各房族都是義務投資投勞，從祖籍地桂花村的黃泥堡至坳口至埡口；從大頭壩（大園子）至溝底下灣灣頭、崗崗上；從茅臺鎮土灘壩至中華嘴；從中樞鎮揚堡壩至龍王田、梅家堡、張家坪、五里碑至蒼頭壩；從中元至水搪；從隆勝至墳頭壩；從鹽津土屯至壇廠鎮、雪石壩至大糟；從…… ……。此次運動時間之長，聲勢之浩大，全族族人老幼參與，各支各房系把歷代祖墓清理、修繕、立碑基本完善，代代祖墓清清楚楚。清明節前20天開始，舉行祭祖儀式：到每一個祖墓墓前祭祀。本次祭祖會活動莊嚴肅穆，是敬祖親宗的大事，每個家庭成員必須全部參加，但要注意安排好家庭瑣事和安全事宜（由個人負責）。
祭祖會活動負責人：程洪明、程洪書、程恩高、程恩舉、程洪毅、程恩品具體負責。
　　　祭祀禮品備有豬羊、香燭紙和鞭炮等祭祀品、禮規祭文。主持人：程洪高、程恩高。 祭祀到每一個祖墳墓。祭祀隊伍每到一處，生活就由該處族親家門組織無私接待。祭祀司儀由程洪儒擔當。最后到桂花祖籍地，舉行了隆重的發譜儀式。
　　　四部族譜分別發放到：揚堡壩(埡口)一部、雪石壩一部、崗崗上一部、灣灣頭一部。
　　　 這是桂花房第一次把金單簿修改編纂成族譜，在金單簿原有記載內容的基礎上，較全面的補充完善了記載內容。
此次運動是桂花房族在中華人民共和國建國以來的第一次祭祖聯誼；各支各房系的族人是無私奉獻，其影響深遠，至今人們對當年那聲勢浩大的修墳祭祖運動還記憶猶新。
桂花房族笫一屆族委會成立，是我族發展史上的一個里程碑，使吾族的族中公益事業有領導有組織的進行，同時族委會還是聯系其他宗親世系尋根問祖和增進友誼的橋梁紐帶，笫一屆族委會功不可沒。
400多年來，桂花房族廣大嗣孫自尊自強、團結奮進、與時俱進、開拓進取，自強于民族之林，敬祖親宗，無私奉獻，走進了21世紀新時代。

作者：程躍華   發表時間：2013-01-25 14:57:54