道儒法墨百家爭(zhēng)鳴，儒成正統(tǒng)；《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》五經(jīng)齊輝，《禮》居其一。

氤氳五千年，泰山之風(fēng)早已將仁灑遍疆國(guó)各域內(nèi)。蕩滌千余載，黃河之浪早已將禮融合在炎黃血液中。

穿一雙布鞋，踏兩只足印，領(lǐng)會(huì)點(diǎn)點(diǎn)滴滴；駕一輛馬車(chē)，軋兩道車(chē)轍，品味“尊尊”“親親”……

于是，“看不見(jiàn)的，看見(jiàn)了；遺忘的，記住了”……

-------題記

俗話(huà)說(shuō)“有禮走遍天下，無(wú)禮寸步難行”，禮在潛移默化中早已與人們的行為方式和思維習(xí)慣融合在一起，并在某種程度上對(duì)人們的行為及思維起著暗示與導(dǎo)向作用。孔夫子以為禮是人倫生活的指導(dǎo)原則，離開(kāi)了禮，整個(gè)社會(huì)就會(huì)一團(tuán)糟。禮是對(duì)人們之間等級(jí)尊卑的規(guī)范，并對(duì)各階層的權(quán)利和義務(wù)都有具體規(guī)定。在他看來(lái)，只有社會(huì)成員都遵守禮的原則，整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)才能實(shí)現(xiàn)良性運(yùn)行，所以他提出了“克己復(fù)禮”的觀(guān)點(diǎn)。但在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，恢復(fù)周禮顯然是不科學(xué)甚至是落后的，故我倡導(dǎo)大家克己復(fù)“禮”，追求一種“和諧”之禮。

自然---執(zhí)子之手，與子偕老

“百順孝為先”，而先于孝的是“天地”。古代男女拜堂時(shí)，首先拜的是“天地”而不是“高堂”；帝王征戰(zhàn)前、凱旋后首先祭的是“天地”，后是“先祖”；農(nóng)民在取得豐收后，往往擺上豐盛的貢品來(lái)感謝上蒼……正是由于對(duì)上蒼的敬畏之情，從而發(fā)展出了一系列關(guān)于“自然”的禮儀，綜觀(guān)這些自然之禮，無(wú)不投射出“天人合一”之韻。

然而，21世紀(jì)的人們卻在逐漸打破禮之和諧，慢慢地逼自然于絕境，也慢慢地勒緊了自己的咽喉----“嘿你瞧那綠色大地已被黃沙吞沒(méi)，嘿你瞧那罪惡的手剝?nèi)ノ覀兊囊律眩矍按蟮氐瓜铝艘黄磥?lái)的希望，貪婪使一切凄涼”，“當(dāng)天空只能在我們記憶里晴朗，當(dāng)綠色只有靠畫(huà)筆才能夠重現(xiàn)，看看吧這個(gè)世界，人類(lèi)的腳步還能前進(jìn)多遠(yuǎn)，末日的來(lái)臨也許不光是個(gè)謊言”，自然之禮崩潰后真可能出現(xiàn)。

“在這世界的盡頭，讓我懺悔所有的過(guò)錯(cuò)”就能挽回鳥(niǎo)語(yǔ)花香嗎？既然不能，那么作為未來(lái)希望的我們最需要做什么呢？

我認(rèn)為要有兩心：一為適度之心；二為博愛(ài)之心。

“數(shù)罟不入洿池”，“斧斤以時(shí)入山林”只有保持一顆適度之心，才能重新建立與自然的和諧伙伴關(guān)系，才能真正做到“魚(yú)鱉不可勝食”“材木不可勝用”也。

“青青綠草踏之何忍”，彰顯的是一種素質(zhì)；“花兒對(duì)你笑，何忍采之”，凸突的是一種修養(yǎng)；不隨手亂扔垃圾，烘托的是一種氣質(zhì)；不隨地亂吐痰，映襯的是一種文明……保持一顆博愛(ài)之心，總有一天我們會(huì)再次“感覺(jué)到空氣清新綠色的清香，看見(jiàn)那海洋森林聽(tīng)見(jiàn)小鳥(niǎo)兒歌唱”。

社會(huì)---有禮走遍天下

“家長(zhǎng)說(shuō)沒(méi)有永遠(yuǎn)不懂事的孩童；老師說(shuō)長(zhǎng)大后會(huì)知道什么叫做操守。長(zhǎng)大后是另一個(gè)世界，講著不同的游戲規(guī)則?！比缃裆鐣?huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈、矛盾突出的群體，“唯有倜儻非常之人稱(chēng)焉”?！岸U讓制”下的君主哪一位不是德才兼?zhèn)洌考Оl(fā)博愛(ài)蒼生，禮賢下士，深得人心，終建立周王朝；姜維、蔣干不僅才高八斗，而且重禮孝，故深得劉備重用……所以何為“倜儻非?！保科鋵?shí)就是擁有非凡之才，更重要的是擁有非凡之德。

中國(guó)自古就是一個(gè)禮儀大國(guó)，深受禮儀熏陶五千年，可是法國(guó)盧浮宮的垃圾桶上用顯眼的中文噴著“垃圾桶在這”，泰國(guó)皇宮的馬桶上用大大的中文寫(xiě)著“請(qǐng)便后沖池”，同樣說(shuō)著國(guó)語(yǔ)的新加坡人更是宣布了“我們討厭華人，因?yàn)樗麄兲珱](méi)素質(zhì)”，甚至北京的清潔工都抱怨：“口香糖吃過(guò)后就不能用紙包進(jìn)垃圾桶嗎？害得我們要一個(gè)一個(gè)鏟”……是中國(guó)的文化摒棄了禮儀嗎？我想不是，我認(rèn)為關(guān)鍵疏在教育。

“你教我尊敬老人”，卻叫我不要讓座給他們；“你教我愛(ài)護(hù)花草”，卻隨意攀折；“你教我要樂(lè)于助人”，卻叫我“不關(guān)我事就走人”；“你勸我每晚練琴，我卻聽(tīng)不懂你們的心”……家長(zhǎng)對(duì)于孩子的影響是最主要的，因?yàn)榧议L(zhǎng)與孩子的接觸時(shí)間最多，家長(zhǎng)的一言一行更易被孩子銘記去模仿?！吧斫檀笥谘詡鳌?，在家長(zhǎng)的行為與孩子學(xué)習(xí)到的道德觀(guān)念相矛盾時(shí)，由于過(guò)多信賴(lài)父母，孩子便會(huì)拋棄學(xué)到的“道德”轉(zhuǎn)而演繹父母實(shí)踐的“道德”，等到長(zhǎng)大，身心都被同化，就會(huì)繼續(xù)影響下一代。家長(zhǎng)需銘記“絕知教育要躬行”。

“教師是人類(lèi)靈魂的工程師”，教師不僅要傳播知識(shí)，更要傳播道德禮儀。知識(shí)是孩子充實(shí)靈魂、尋求道德禮儀的途徑，而道德禮儀是目的和歸宿。對(duì)孩子進(jìn)行能力塑造，家長(zhǎng)和教師都可以做到，但對(duì)孩子進(jìn)行價(jià)值塑造和矯正，幾乎只有教師才能做到，所以教師一定要扮演好園丁的角色，對(duì)“分杈”的“花朵”要及時(shí)修理。要知道教師“你是學(xué)生生活中的第一盞指路明燈”。

家校聯(lián)手，才能抓好教育；只有真正搞好了教育，才能從根本上恢復(fù)我們作為一個(gè)禮儀大國(guó)的風(fēng)范。


人生---羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅

古語(yǔ)云“不以規(guī)矩，不成方圓”，同樣，“不以禮儀，不成人生”。

一炷香的功夫能成什么事？但劉備若在這一柱香內(nèi)破門(mén)而入或賭氣離去，又怎么能請(qǐng)出諸葛亮成就一番大事業(yè)？一炷香的功夫，良好的禮儀能征服一個(gè)人。

揚(yáng)長(zhǎng)而去又能誤什么事？但張良當(dāng)時(shí)真抱有“事不關(guān)己，高高掛起”的心態(tài)，又怎么能得到老人親傳兵書(shū)，成就日后的神機(jī)妙算？揚(yáng)長(zhǎng)而去，暴露的不僅是缺少素養(yǎng)，失去的更是一個(gè)命運(yùn)的契機(jī)。

人生就好比一顆年輕的柳樹(shù)，如果僅注重修飾枝杈葉梢的美麗，用不了多久，就會(huì)由于內(nèi)部營(yíng)養(yǎng)不足，從而成為一棵空心樹(shù)，最終淪為柴火而無(wú)法成為棟梁之才。相反，若借鑒“老柳樹(shù)”的經(jīng)驗(yàn)并不斷修整自己的樹(shù)心，那么，在成為棟梁之時(shí)，美自然而然地體現(xiàn)出來(lái)。正如時(shí)下流行的一句話(huà)“有修養(yǎng)的人才是最迷人的人?！?br>
那如何才能成為一個(gè)有修養(yǎng)、懂禮儀的人呢？關(guān)鍵在于兩個(gè)字------“學(xué)”與“思”。

引用一位著名文人的話(huà)“讀一本好書(shū)，就仿佛和一位品行高尚的人談話(huà)”。人性如同一張潔白無(wú)暇的宣紙，生平所閱覽的書(shū)籍中所包含的倫理、道德等勾勒人的性格的大致框架，這些框架在經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)地暈染下逐漸顯現(xiàn)輪廓，接著這些倫理、道德又會(huì)對(duì)經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)起限制和指導(dǎo)作用，正如高爾基所說(shuō)“熱愛(ài)書(shū)吧，這是生命的源泉”。

斗膽改用這位著名文人的話(huà)“和一位品德高尚的人談話(huà)，就如同在品閱一部好書(shū)”。子路本是市井匹夫，為人放蕩，說(shuō)話(huà)粗狂，但自從認(rèn)了孔夫子為師后，知書(shū)達(dá)禮，整個(gè)人如同脫胎換骨一般?！敖煺叱啵吆凇?，有一位良師益友作陪點(diǎn)化探討，對(duì)于提升我們自身修養(yǎng)有著不容小覷的作用。

林志穎有句歌詞唱得好“思考是人生的一場(chǎng)電影票，年齡是真相的一把拆信刀，時(shí)間也有味道”，哲理讓我們洞悉一切，“但仍可以走回以前的學(xué)校，試著在操場(chǎng)上歡笑奔跑”。對(duì)學(xué)習(xí)而來(lái)的道德禮儀不能一笑納之，要取其精華，去其糟粕，并要時(shí)常反復(fù)地對(duì)精華部分進(jìn)行深層挖掘，使其具有時(shí)代特色，從而形成理性的風(fēng)格，即不合理的禮要摒除，而必要的禮在本性不變的情況下進(jìn)行改進(jìn)，使之成為符合時(shí)代的、跟得上潮流并能為大多數(shù)人所接受的禮。近代中國(guó)思想落后迂腐，難道不是長(zhǎng)久以來(lái)社會(huì)不愿對(duì)封建思想進(jìn)行“思考”所積累導(dǎo)致的嗎？

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，只有學(xué)思并進(jìn)，才能夠羽扇綸巾。

“有一種人總是崇尚好人，有一種人總是幫助窮人，有一種人總是心疼老人”，有一種人能像花兒一樣“用黃金般的微笑來(lái)回報(bào)石頭的冷遇，他們相信，最后石頭也會(huì)發(fā)芽，也會(huì)粗糙地微笑，在陽(yáng)光和樹(shù)影之間，露出善良的牙齒”……道德禮儀雖沒(méi)有法制那樣肅穆的表情，但真善美的光芒讓人無(wú)法忽略，所以我們應(yīng)該克己復(fù)“禮”，使自己綻放絢麗的禮之光彩。

作者：刁仁東   回復(fù)：0   發(fā)表時(shí)間：2010-06-07 07:07:53