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作者：黃培平

　　族譜，是記述家族、宗族歷史的資料書。民間保存著不少舊時(shí)代編修的族譜，現(xiàn)在也有不少地方在自發(fā)組織續(xù)修族譜。對(duì)于這類書籍，人們對(duì)它的看法如何，褒貶不一。筆者想就如何正確認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、利用它，淺談己見(jiàn)，以求教于方家學(xué)者。
　　（一）
　　地方志書，是我國(guó)豐富文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是我國(guó)所特有的一類著作，在中國(guó)文化史上有悠久的歷史傳統(tǒng)。歷代纂修的地方志書種類繁多，有圖經(jīng)、傳、志、錄、經(jīng)書、通典、史、簿、論、譜、續(xù)記、志余、補(bǔ)遺、補(bǔ)乘、要略等。譜就是其中的一種，它雖然不像通志、府志、縣志那樣，記載面廣，內(nèi)容豐富，但它從一個(gè)側(cè)面反映姓氏源流、居徙變遷、婚姻生育、法律倫理等，是舊志書不可缺少的組成部分，也是新編志書搜集資料的重要來(lái)源。
　　早期族譜稱為譜牒，包括宗譜、族譜、家譜等，是記述一家一族歷史著述資料。此種著述形式是門閥勢(shì)力發(fā)展，重視門第、族望的產(chǎn)物。始于漢代，盛行于魏晉隋唐。魏晉時(shí)期，譜牒專書大量出現(xiàn)，如王肅的《家傳》、摯虞的《明穆記》、王儉的《百家譜》等均是。唐太宗曾命人撰寫《士族志》，以顯赫李唐王朝的尊嚴(yán)。譜牒之學(xué)，后經(jīng)史學(xué)家提倡，逐漸成為專門學(xué)科。唐代史學(xué)家劉知幾討論史志，認(rèn)為族譜可以入正史。所以歐陽(yáng)修《新唐書》撰有“宰相世系”，鄭樵《通志》“二十略”中辟有“氏族略 ”，其敘例之文，闡明譜學(xué)所系。此后，譜牒開(kāi)始入于正史。地方志中收入譜牒，則著為“姓氏”專門，始于宋代。《太平寰宇記》增設(shè)“姓氏”、“人物”等門，開(kāi)了家譜入志之先河，此后皆有仿效者。清代史學(xué)家方學(xué)誠(chéng)明確提出“士族”應(yīng)入地方志，認(rèn)為“家有譜，州縣有志，國(guó) 有史，其義一也”，提高了譜牒在方志中的地位。他所纂修的《和州志》、《永清縣志》、《湖北通志》等，皆列“士族表”或“望族表”。由此可見(jiàn)，歷代史學(xué)家是重視族譜的，在地方志中是有一定的位置的。
　　族譜既然是一種地方志書，那么它就必須具備志書的特性。根據(jù)族譜所記載的內(nèi)容，我們可以從下面幾個(gè)主要特點(diǎn)得到肯定。
　　區(qū)域性。方志記事的范圍、內(nèi)容的選擇等，都是以一定的行政區(qū)域?yàn)橄薅鴶⑹碌模缈h志、府志。族譜一般來(lái)說(shuō)，多數(shù)是記載本姓氏在一個(gè)地區(qū)內(nèi)的情況，其區(qū)域關(guān)系是比較嚴(yán)格的。
　　連續(xù)性。地方志不論是首修或續(xù)修，都注意貫通古今、銜接歷史，所記事物探本求源，反映歷代發(fā)展變化的過(guò)程。族譜從本姓氏的起源開(kāi)始記載，一個(gè)支系、一個(gè)派序都延續(xù)下來(lái)， 從未中斷，突出了它的連續(xù)特點(diǎn)。
　　真實(shí)性。方志大都是當(dāng)?shù)厝怂蓿攸c(diǎn)記載當(dāng)代當(dāng)?shù)氐氖拢Y料來(lái)源于原始記錄、實(shí)物、口碑等，真實(shí)性強(qiáng)。族譜也不例外，纂修者都是有威望、水平高的本族人，所記載的內(nèi)容都是從本姓氏聚居的區(qū)域，由資料員調(diào)查登記而入譜的，真實(shí)可靠。
　　 資料性。方志是為歷史及其科學(xué)研究積累資料，為當(dāng)政者制定政策提供依據(jù)。它采用記述體，依據(jù)檔案、社會(huì)調(diào)查和其他資料，將本地區(qū)各種事物的具體情況真實(shí)地記載下來(lái)。族譜也以記述體詳細(xì)地記載了本姓族各居住地的地理環(huán)境、人口變遷興衰等情況，它保存著豐富的自然、社會(huì)、人文等史料，是新編地方志可以借鑒和使用的一種資料。
　　就族譜的體例來(lái)說(shuō)，多采用分綱列目體，體裁上一般有序、記、志（世系、實(shí)錄、補(bǔ)遺）、傳、圖、表、錄等。由于它的內(nèi)容比較專一，不可能像其他方志那樣門類齊全，“包羅萬(wàn)象”，但編纂結(jié)構(gòu)、形式、寫法等差異不大。因此，把族譜歸入方志史類是適當(dāng)?shù)摹?br>　　（二）
　　族譜是我國(guó)寶貴文化遺產(chǎn)中亟待發(fā)掘的一部分，蘊(yùn)藏著大量人口學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)史、人物傳記、宗族制度以及地方史的資料，它不僅對(duì)開(kāi)展學(xué)術(shù)研究有重要的價(jià)值，而且對(duì)當(dāng)前的工作也有一定的作用。國(guó)家有關(guān)部門曾發(fā)出通知，要求各地廣泛征集、收藏民間保存的族譜。因此，族譜又應(yīng)屬于檔案的范疇。
　　首先，族譜是早期的官方檔案。族譜在發(fā)展的早期，一直是由官府選派官員專門管理。六朝時(shí)期，政府設(shè)置譜局機(jī)構(gòu)，由主譜官員專門收藏，校訂天下各郡州的家譜。唐代由宰相領(lǐng)銜組織 官員收集全國(guó)家譜，編定氏族總譜。唐宋以后，雖然官府不再收藏管理百官家譜，私家修譜不再上達(dá)于官府，而由民間有組織、有領(lǐng)導(dǎo)的修譜。但是一直到清末，歷代皇族和一些世襲官員的家譜，仍然作為國(guó)家的重要檔案，由專門機(jī)構(gòu)和人員纂修和收藏。即使是民國(guó)時(shí)期和中華人民共和國(guó)成立后，不少檔案館都收藏族譜。連國(guó)外的圖書館、檔案館，如日、美、法、英、意、比、荷等國(guó)家，都把中國(guó)的族譜列為檔案收藏，供學(xué)者考察與研究。如我國(guó)前駐美大使柴澤民參觀成立于1894年的美國(guó)猶他州家譜學(xué)會(huì)時(shí)，對(duì)方以《柴氏族譜》作為禮物贈(zèng)送給他。
其次，族譜是家族集團(tuán)的檔案。它是家族這一社會(huì)集團(tuán)在社會(huì)（宗族）活動(dòng)中所形成的原始記錄或其匯集，是宗族這一以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)而結(jié)成的社會(huì)集團(tuán)在其活動(dòng)中形成的。這些族譜中所反映的宗族集團(tuán)，少至幾戶十幾戶，多至千家萬(wàn)戶，是一種既不同于國(guó)家機(jī)構(gòu)，也不同于單一個(gè)人，既有別于黨派團(tuán)體，也有別于宗教團(tuán)體的較為特殊的社會(huì)集團(tuán)。宗族是一種社會(huì)集團(tuán)，而族譜就是這一集團(tuán)的檔案之一。
　　再次，族譜的基本特征屬于檔案。原始性是檔案的基本特征，而族譜多屬宗族集團(tuán)的原始記錄，兩者的特征基本上是一致的。族譜的內(nèi)容是家族世系傳表，它記錄族人的基本情況，如生卒年月、學(xué)歷、官職、妻室兒女、死后葬地等。還有關(guān)于族內(nèi)基地、祠田、公田的方位、面積、租稅數(shù)額、契約字據(jù)等的記載，族產(chǎn)的管理方法，約束族人言行的家規(guī)家訓(xùn)、各項(xiàng)禮節(jié)規(guī)制等，也都是這些宗族集團(tuán)的原始記載。
　　第四，族譜的憑證作用同于檔案。它是處理有關(guān)糾紛和證實(shí)某一族人基本情況的重要借鑒史料。由于族譜資料的原始性決定了它的可靠性（但不是絕對(duì)可靠、信而有證）。所以當(dāng)宗族發(fā)生族內(nèi)或族外糾紛時(shí)，往往依據(jù)族譜作為仲裁憑證。如在族內(nèi)不少家庭中，都保存一本“年生冊(cè)”，是記錄一家人生卒年月的小冊(cè)子，所記內(nèi)容準(zhǔn)確無(wú)誤，族內(nèi)或村里人基本了解。“年生冊(cè)”的內(nèi)容也原原本本記入族譜內(nèi)，因此是真實(shí)可靠的。如果某人的年齡記不清楚或弄虛作假，只要查核族譜就能得到準(zhǔn)確的憑證。
　　第五，族譜的收藏方式同于檔案。檔案資料是收藏在檔案館內(nèi)，由專人保管，長(zhǎng)期或永久保存，一般秘而不宣。而族譜的收藏與檔案基本一樣，它往往被視為秘密僅在族內(nèi)流傳，嚴(yán)禁外傳。修纂刊刻后，登記編號(hào)發(fā)給族中有威望的長(zhǎng)者妥為保存，如有遺失或外流，要追查責(zé)任。因此它和一般資料是有根本區(qū)別的。
　　（三）
　　在各類族譜中，一般都記述有這兩方面的內(nèi)容：一是本姓氏的根源、遷徙過(guò)程、聚居地方、興衰變化等，都有較詳盡、明確的記載；二是錄有本族的合族戒律、家訓(xùn)條規(guī)，以約束族人的行為。這些內(nèi)容，是一種自我教育的鄉(xiāng)土教材，從現(xiàn)在來(lái)看，還是有一定作用的，通過(guò)批判繼承用以教育后人也是有一定意義的
　　今天，隨著對(duì)外開(kāi)放的不斷發(fā)展，許多根在祖國(guó)的海外同胞，思鄉(xiāng)之情日趨濃烈，他們亟需利用族譜來(lái)尋求自己的血緣關(guān)系。不少僑胞出洋謀生幾十年，落地生根在異國(guó)他邦，但他們眷戀不忘鄉(xiāng)土，血親密切。而出生在異鄉(xiāng)的后裔，從未返回第一祖國(guó)，鄉(xiāng)土觀念淡薄。為了教育后代不忘祖先，老一輩的華僑華人，在僑居國(guó)建立了不少同鄉(xiāng)會(huì)、宗親會(huì)，建祠修譜，興家立業(yè)。每年清明節(jié)攜子帶孫回到故鄉(xiāng)問(wèn)祖尋根，利用族譜教誨后代，永遠(yuǎn)不忘自己是炎黃子孫，雖“身在異鄉(xiāng)為異客”，但“家祭無(wú)忘告乃翁”。特別是僑居在東南亞一帶的各姓氏宗親會(huì)，經(jīng)常組團(tuán)帶著族譜，專程回瓊拜祭遷瓊始祖。可見(jiàn)，族譜是聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情，團(tuán)結(jié)同胞，統(tǒng)一祖國(guó)，振興中華的一種不可缺少的工具。
　　在不少族譜中，都記載有族規(guī)，諸如家規(guī)、家法、族規(guī)、條規(guī)、宗訓(xùn)、禁約等。如“祖宗宜敬祀，父母宜孝順，兄弟宜友愛(ài)，族長(zhǎng)宜尊重，夫婦宜厚別，朋友宜慎交，子弟宜講學(xué)，居家宜勤儉，終葬宜謹(jǐn)慎，嫁娶宜審擇，孤貧宜憐幫，淫賭宜禁止，知過(guò)宜速改”等。雖然是歷史皇朝所尊崇的三綱五常、教悌忠信等倫理觀念，是族規(guī)的靈魂，但去其糟粕，它還是中華民族幾千年流傳下來(lái)的良好道德觀念，是人們言行的規(guī)范。如果每個(gè)家庭及其成員能夠按照這些條規(guī)處理人情世故，起碼有助于社會(huì)風(fēng)尚的樹(shù)立。批判地繼承和利用族譜，賦予社會(huì)主義精神文明建設(shè)的新內(nèi)容，創(chuàng)建和睦家庭，建設(shè)文明鄉(xiāng)村，促進(jìn)社會(huì)和諧，利用族譜成為群眾自我教育、自我治理的好教材，這說(shuō)明族譜是有一定的教化作用的。

　　綜上所述，筆者認(rèn)為族譜同其他方志一樣，有“存史、資冶、教化”的一定作用。毛澤東同志1957年在中央政治局成都擴(kuò)大會(huì)議上就族譜問(wèn)題提出了精辟論斷：“搜集家譜族譜，加以研究，可以知道人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，也可以為天文地理，聚落地理提供寶貴的資料。”2001年2月7日國(guó)家文化部發(fā)文指出：“家譜是記載同宗共祖的血緣集團(tuán)世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍，它與方志、正史構(gòu)成了中華民族歷史大廈的三大支柱，是我國(guó)珍貴文化遺產(chǎn)的一部分。家譜蘊(yùn)藏著大量有關(guān)人口學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、教育學(xué)、人物傳記以及地方史的資料，對(duì)開(kāi)展學(xué)術(shù)研究有重要價(jià)值，同時(shí)對(duì)海內(nèi)外華人尋根認(rèn)祖，增強(qiáng)民族凝聚力也有著重要意義”。所以，對(duì)于舊族譜，我們既不能認(rèn)為它是封建文化而歸摒棄之列，也不能“全盤繼承”而無(wú)所不用，要珍惜、愛(ài)護(hù)和利用這些中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，國(guó)泰民安，社會(huì)和諧，飲水思源、追根報(bào)本便成為中華民族各世系裔孫的職責(zé)和心愿。續(xù)修族譜是歷史發(fā)展進(jìn)入盛世的必然產(chǎn)物，是民間自發(fā)的一項(xiàng)重大文化工程，決非是封建迷信，更不是“搞宗派主義”。特別是現(xiàn)在許多海外僑胞的思鄉(xiāng)之情日趨濃烈，他們也亟需利用族譜來(lái)尋找自己的血緣關(guān)系，教育下一代傳承祖德，振興祖國(guó)，甚至出資續(xù)修族譜，這種義舉應(yīng)該得到贊揚(yáng)。續(xù)修族譜是一項(xiàng)歷史文化公益事業(yè)，只要不宣揚(yáng)封建思想，不搜刮民財(cái)，不搞非法活動(dòng)，有利于民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)和諧，就義不返顧、鍥而不舍地堅(jiān)持下去。這樣，族譜將會(huì)繼續(xù)發(fā)揮積極的作用和得到充分的利用。

作者：黃德城   回復(fù)：0   發(fā)表時(shí)間：2011-01-30 22:52:25