此文為應(yīng)《寧夏穆斯林》雜志約稿，2005年9寫(xiě)于昆明。2004年12月發(fā)表于《寧夏穆斯林》第二期。

我國(guó)著名伊斯蘭經(jīng)學(xué)家教育家虎嵩山



虎 希 柏[1]



虎嵩山（1879－1955） [2]，






回族，寧夏回族自治區(qū)同心縣人，我國(guó)著名伊斯蘭教經(jīng)學(xué)家、教育家，曾先后在寧夏同心、固原、銀川、吳忠、湖南常德、甘肅臨夏、平?jīng)龅鹊亻_(kāi)學(xué)辦校。他信仰篤誠(chéng)，品德孚眾，知識(shí)淵博，為人謙和，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，講學(xué)有方；他一生致力于伊斯蘭經(jīng)學(xué)研究，用他廣博的阿文、波斯文及伊斯蘭教經(jīng)學(xué)知識(shí)，翻譯編著了大量經(jīng)訓(xùn)典籍及教材書(shū)籍；他努力推進(jìn)穆斯林文化發(fā)展，積極投身穆斯林新文化運(yùn)動(dòng)，提倡在經(jīng)堂教育中應(yīng)“中阿并重”并身體力行；他積極倡導(dǎo)宗教革新，號(hào)召摒除一些不合教義的陳規(guī)陋習(xí)，提倡“憑經(jīng)立教，尊經(jīng)革俗” ；他呼吁加強(qiáng)民族和教派間團(tuán)結(jié)，提出“互相尊重，各干各得”；他一生愛(ài)國(guó)愛(ài)教，矢志不移，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之期，曾滿懷激情，呼吁抗日；他大力興辦穆斯林新式教育，苦心培養(yǎng)人才數(shù)十載而不懈，曾創(chuàng)辦過(guò)固原三營(yíng)中阿學(xué)校、寧夏私立中阿學(xué)校、吳忠中阿師范學(xué)校等多所學(xué)校，其弟子中人才輩出，如馬堅(jiān)、虎學(xué)良、馬福龍、冶正剛、馬昆山、丁育三、羅明道、馬明基、丁振翼、馬明文、王子忠、周生清、納海、白孝以及馬賢、馬忠杰等人，后來(lái)分布在大江南北和海內(nèi)外，他們中的很多人由于以后繼續(xù)深造學(xué)習(xí)，成為當(dāng)?shù)鼗蛉珖?guó)伊斯蘭教界、文化界的著名人物。建國(guó)后虎嵩山曾擔(dān)任甘肅省平?jīng)鰧^(qū)民族事務(wù)委員會(huì)委員、甘肅省政協(xié)委員、西海固回族自治區(qū)（后改稱自治州）政協(xié)副主席及中國(guó)回民文化協(xié)進(jìn)會(huì)委員等職，1955年于甘肅平?jīng)鰵w真，葬于寧夏同心縣祖瑩，終年76歲。



大力倡辦新式伊斯蘭教育

推動(dòng)寧夏穆斯林新文化運(yùn)動(dòng)





20世紀(jì)30年代，中國(guó)穆斯林中的一些知名學(xué)者阿訇發(fā)起了一場(chǎng)規(guī)模巨大的新文化運(yùn)動(dòng)，他們大力改革舊式的經(jīng)堂教育，積極提倡中阿并重的新式學(xué)校教育，廣泛興辦各種“中阿學(xué)校”和穆斯林學(xué)校 ,努力培養(yǎng)中阿兼通的新一代阿訇和民族人才，同時(shí)大力開(kāi)展伊斯蘭教經(jīng)典和阿拉伯文化的翻譯和著述活動(dòng)，編輯出版了大量漢譯經(jīng)典及新式教科書(shū)，其影響波及大江南北全國(guó)各地，而寧夏地區(qū)這一運(yùn)動(dòng)的主要代表人物就是虎嵩山阿訇。正如楊懷中、余振貴在《伊斯蘭與中國(guó)文化》一書(shū)中所述：“近代中國(guó)穆斯林的新文化運(yùn)動(dòng)，是由一批獻(xiàn)身民族與宗教，熱愛(ài)祖國(guó)，熱興教育，主張改革的知名學(xué)者、阿訇倡導(dǎo)推動(dòng)的。新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展又把他們推到宗教與學(xué)術(shù)的前列，他們被造就成為一代高層次文化層面上的知名學(xué)者、阿訇。在中國(guó)穆斯林新文化運(yùn)動(dòng)史上高居榜首的應(yīng)是王寬，其次則為哈德成、王靜齋、馬松亭、達(dá)浦生、龐士謙、馬以愚、虎嵩山、馬堅(jiān)、納訓(xùn)等前輩。”

虎嵩山于1926年從麥加朝覲回國(guó)后，被湖南常德清真寺聘去執(zhí)教一年。在常德期間，虎嵩山一邊研究經(jīng)典，一邊刻苦學(xué)習(xí)漢文，并經(jīng)常關(guān)注國(guó)內(nèi)外時(shí)事。翌年他回到寧夏，就立即號(hào)召回民讀書(shū)，在清真寺教育中加授漢語(yǔ)，并與當(dāng)?shù)厝耸恳黄穑瑒?chuàng)辦“鎮(zhèn)戎縣回民自治公會(huì)” 、“固原三營(yíng)鎮(zhèn)中亞小學(xué)”及“同心清真學(xué)校”等學(xué)校。連馬堅(jiān)、丁振翼等云南、湖南學(xué)子也不遠(yuǎn)萬(wàn)里慕名來(lái)三營(yíng)求學(xué)，一時(shí)學(xué)風(fēng)大盛。1934年虎嵩山應(yīng)馬鴻逵聘請(qǐng)，在銀川創(chuàng)辦“寧夏私立中阿學(xué)校”。1938年第二次與馬鴻逵合作，在吳忠創(chuàng)辦寧夏穆斯林最高學(xué)府“吳忠中阿師范學(xué)校”，廣招各地優(yōu)秀青年入學(xué)，一時(shí)人才云集，盛況空前。1948年又第三次應(yīng)馬鴻逵之邀，赴甘肅臨夏辦學(xué)（因戰(zhàn)事緊張?jiān)撔Ｎ茨苻k成）。這些學(xué)校的辦學(xué)人及教師集中了當(dāng)時(shí)寧夏回族中的一些著名人士如李鳳藻、何義江、蘇杰三、馬南軒、馬明三、何正蘭以及蘇盛華、王子忠、夏文選、李誠(chéng)忠等，同時(shí)也培養(yǎng)出了一大批知名學(xué)生。這些學(xué)校的不斷創(chuàng)辦，使寧夏穆斯林教育呈現(xiàn)空前的繁榮局面，成為全國(guó)穆斯林文化教育的中心之一，吸引了遠(yuǎn)在上海、云南、江蘇、四川、青海及甘肅等地的很多學(xué)生慕名前來(lái)寧夏求學(xué)，其影響波及全國(guó)很多地區(qū)，同時(shí)也對(duì)寧夏穆斯林的教育、文化事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響（參見(jiàn)本文附件一《桃李滿天下》）。











著書(shū)立說(shuō)研究教義經(jīng)典

改進(jìn)教材推廣新式教育



虎嵩山一生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，廣聞博記，對(duì)知識(shí)學(xué)而不厭，在伊斯蘭教學(xué)識(shí)方面達(dá)到了很高的境界，當(dāng)時(shí)人們稱他精通八大“爾林”（即阿文的詞法、句法、修辭、教律、認(rèn)主、邏輯、蘇菲學(xué)和古蘭經(jīng)注這八門學(xué)問(wèn)）。他的波斯文水平也達(dá)到了很高的程度，在國(guó)內(nèi)享有廣泛盛譽(yù)，馬堅(jiān)等云南青年來(lái)固原向虎嵩山求學(xué)，其中一個(gè)重要原因就是仰慕虎嵩山的波斯文水平。另外他對(duì)阿文、波斯文經(jīng)籍中的古詩(shī)詞也頗有研究，對(duì)《若海白亞尼》等經(jīng)注中的一些深?yuàn)W難懂的阿波詩(shī)詞均能旁征博引加以解釋，深得阿訇們敬佩。

虎嵩山的一些著作（詳見(jiàn)附件二《虎嵩山的主要譯著》），由于適應(yīng)了當(dāng)時(shí)穆斯林學(xué)習(xí)及教學(xué)研究的急需，受到廣大穆斯林的熱烈歡迎。例如《候賽尼大辭典》一書(shū)出版后，無(wú)論是初版本還是再版本，都不斷被手抄流傳或盜版重印，近幾年各地的翻印版本更多，至今仍在廣泛流傳。正如余振貴、楊懷中編《中國(guó)伊斯蘭教文獻(xiàn)譯著提要》一書(shū)中所述：“《候賽尼大辭典》是虎嵩山的重要研究成果之一，充分展示了編者深厚的伊斯蘭教學(xué)識(shí)和嫻熟的波斯文水平，也反映了當(dāng)年寧夏伊赫瓦尼派學(xué)者重視研究伊斯蘭教理論的社會(huì)風(fēng)尚。本書(shū)為學(xué)習(xí)古蘭經(jīng)注提供了便利，因此在國(guó)內(nèi)穆斯林中享有較高聲譽(yù)。”



倡導(dǎo)“憑經(jīng)立教”“尊經(jīng)革俗”的伊斯蘭教革新活動(dòng)



虎嵩山出生于寧夏同心縣一個(gè)伊斯蘭教世家，其父親為虎非耶教派的一位老人家。由于自小投身清真寺念經(jīng)學(xué)習(xí)，加上天資聰穎，成績(jī)突出，深受父親及老師喜愛(ài)。但隨著知識(shí)的深入，虎嵩山對(duì)父親的宗教言行越來(lái)越感到不能滿足并感到懷疑，于是又去外地尋訪名師進(jìn)一步深造。1897年，虎嵩山在海原縣向王乃必阿訇學(xué)習(xí)時(shí)，接受了被稱為中國(guó)伊斯蘭教“現(xiàn)代維新運(yùn)動(dòng)”的“伊赫瓦尼”派的學(xué)說(shuō)，遂立志“憑經(jīng)立教，尊經(jīng)革俗”，進(jìn)行伊斯蘭教革新，1899年虎嵩山回到家鄉(xiāng)后在同心首先公開(kāi)宣傳這一學(xué)說(shuō)。此后幾十年中，雖然歷經(jīng)艱辛，也曾遭受過(guò)各種非議與磨難，但由于虎嵩山采取一種溫和傳教的態(tài)度，與其他教派互相尊重互不干涉，再加上國(guó)民黨寧夏省政府主席馬鴻逵等人的支持，伊赫瓦尼在寧夏得以迅速傳播。三四十年后，終于發(fā)展成為寧夏的一個(gè)主要教派，虎嵩山也成為寧夏及隴東伊赫瓦尼教派的主要代表人物。



熱愛(ài)祖國(guó) 呼吁抗日



清朝末年，由于滿清政府對(duì)回族群眾采取歧視及壓迫，云南的杜文秀、陜西的白彥虎、寧夏的馬化龍及甘肅的馬占鰲等紛紛率眾起義，但這些起義均遭到清廷的血腥鎮(zhèn)壓和野蠻屠殺，起義后回族群眾被趕離家園，云南和西北的回族人口銳減，回族人民蒙受了巨大的災(zāi)難。出于對(duì)清廷屠回政策的仇恨，從清末到民初一段時(shí)間，回族群眾對(duì)漢族、甚至對(duì)漢文化都采取了一種排斥態(tài)度，但這種片面的排斥態(tài)度也對(duì)回族本身的文化、教育、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的限制阻礙作用。到了20世紀(jì)二三十年代，回族中的一些有識(shí)之士開(kāi)始意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，他們大力向群眾宣傳學(xué)習(xí)漢文化，重視民族教育，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)軍閥割據(jù)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一等思想。虎嵩山就是寧夏地區(qū)這一思想較早的宣傳者。

1925年—1926年，虎嵩山從海路經(jīng)上海、新加坡、印度等地去圣地麥加朝覲。途中看到外國(guó)列強(qiáng)對(duì)中國(guó)人的歧視，不論回民漢民，遭遇完全一樣，這深深激發(fā)了他的愛(ài)國(guó)情緒，認(rèn)識(shí)到?jīng)]有富強(qiáng)的祖國(guó)，就沒(méi)有個(gè)人的自由，回族也不例外。要想振興民族，必須要在穆斯林教育中破除排斥漢文化的封閉觀念，改革落后的經(jīng)堂教育模式，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。他在回國(guó)后幾十年的辦學(xué)任教生涯中，不論是在湖南，還是在寧夏，或是在甘肅，都一直堅(jiān)持這一思想。他曾聯(lián)合同心縣伊斯蘭教界和知識(shí)界人士，組織了“鎮(zhèn)戎縣回民自治公會(huì)”。他在吳忠中阿師范學(xué)校任校長(zhǎng)時(shí)，正值全國(guó)抗日救亡運(yùn)動(dòng)風(fēng)起涌云之際，他熱情呼吁抗日，提出“國(guó)家興亡，穆民有責(zé)”，他不論是在學(xué)校講課時(shí)，還是群眾聚禮時(shí)，常常引用“愛(ài)國(guó)是信仰的一部分”這一圣訓(xùn)，鼓勵(lì)大家投身抗日活動(dòng)。他指導(dǎo)學(xué)生出墻報(bào)、搞講演，宣傳抗日救國(guó)，他嚴(yán)厲批評(píng)那些“愛(ài)教不愛(ài)國(guó)”的人是伊斯蘭教的“偽信者”。他還親自用阿漢兩種文字書(shū)寫(xiě)了一篇反對(duì)日本侵略的祈禱詞，分發(fā)各地清真寺，要求各寺教長(zhǎng)在每周一次的“聚禮”拜前高聲朗讀。虎嵩山的這一愛(ài)國(guó)之舉在西北伊斯蘭教界和廣大穆斯林中產(chǎn)生了很大影響，也表現(xiàn)了寧夏穆斯林群眾愛(ài)國(guó)愛(ài)教積極參加抗日救亡活動(dòng)的巨大熱情。



堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)及教派團(tuán)結(jié)



虎嵩山自青年時(shí)遵奉“伊赫瓦尼”教派并積極倡導(dǎo)這一觀點(diǎn)，初時(shí)亦曾壯懷激烈，帶人將其父親的“拱北”拆除，對(duì)其他教派的某些做法也有過(guò)指責(zé)之詞，以至被門宦中人綁至固原官府關(guān)押數(shù)月欲以加害，經(jīng)同心固原兩縣有關(guān)人士斡旋以及哲合忍耶派教主馬元章先生出面調(diào)解才得以釋放。當(dāng)時(shí)甘肅一些地方的回族由于內(nèi)部教派紛爭(zhēng)，常有斗毆甚至流血事件發(fā)生，對(duì)寧夏回族也有一定影響。虎嵩山逐漸認(rèn)識(shí)到，這種教內(nèi)的爭(zhēng)斗只會(huì)使親者痛而仇者快，增加回族內(nèi)部的不和，破壞民族團(tuán)結(jié)，遂逐漸轉(zhuǎn)向溫和態(tài)度，成為西北伊斯蘭教界“溫和派”的代表，也使寧夏基本上避免了教派的爭(zhēng)斗及流血事件。他提出各教派之間應(yīng)該互相容讓，要“互相尊重，各干各得”。他主動(dòng)帶頭，與其他教派取得聯(lián)系，他還拜訪了馬元章先生，共同探討教義及振興民族等問(wèn)題。虎嵩山原名虎萬(wàn)慶，據(jù)說(shuō)在拜訪年長(zhǎng)自己26歲的馬元章先生時(shí)，倆人相談甚為融洽，虎嵩山很敬佩馬元章先生的國(guó)文學(xué)識(shí)，馬元章先生也誠(chéng)懇地向虎嵩山建議，將其名字改名為“虎鎮(zhèn)林”，字“嵩山”。虎嵩山高興地接受了馬元章先生的建議，并在其一生中一直以此字行。這也表明了虎嵩山對(duì)馬元章先生的尊敬與懷念之情（此后不幾年馬元章先生即在甘肅大地震中遇難）。

1938年，虎嵩山在吳忠等地辦學(xué)時(shí)，就不分教派，不論貧富，廣泛吸收各教派中的有為青年前來(lái)求學(xué)。當(dāng)時(shí)在門下求學(xué)的中青年阿訇和學(xué)生，分屬于伊赫瓦尼、格底目、哲合忍耶、虎夫耶等各教派，其中還有哲合忍耶的“熱伊斯”（主教）。江蘇省淮陰縣葛維禮等四名哲合忍耶派的青年來(lái)寧夏游學(xué)，見(jiàn)此盛況立即決定留下求學(xué)，學(xué)成后均回到江蘇。虎嵩山對(duì)各教派學(xué)生一視同仁，大家互相尊重，同舟共濟(jì)，呈現(xiàn)出一派團(tuán)結(jié)景象。在治學(xué)方面，虎嵩山力求“博”而不注重死板的“精”，對(duì)經(jīng)典的道理，只要了解了即可，至于詞章的考究，與大道無(wú)關(guān)，不易過(guò)分強(qiáng)調(diào)，此派被稱為主寬派，即“額立法祖派”。正如馬福龍阿訇所言“此派以虎嵩山、張?jiān)啤⑼踝又摇ⅠR登海諸阿訇為首；而虎大阿訇更為海內(nèi)有數(shù)的名學(xué)者，學(xué)問(wèn)淵博，講學(xué)有方”。

新中國(guó)成立后，虎嵩山更加積極號(hào)召回民消除派別之爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)一致建設(shè)新中國(guó)。1953年他在擔(dān)任西海固回族自治區(qū)政協(xié)副主席一職時(shí)，與其他回族干部如擔(dān)任自治區(qū)主席的馬震武（馬元章先生之子）、固原軍區(qū)司令員馬思義、自治區(qū)政協(xié)副主席鮮純一、自治區(qū)副主席王進(jìn)祿以及漢族干部薛程（區(qū)政協(xié)主席）、趙崇德（固原縣委書(shū)記）等人都相處得甚為融洽，彼此相互信任，肝膽相照。



照片：虎嵩山與薛程、馬元章等人。







前排左起：虎嵩山、馬震武（西海固回族自治區(qū)主席）、薛程（自治區(qū)政協(xié)主席）

后排左起：郭南浦（甘肅省政協(xié)副主席）、張杰（時(shí)任中國(guó)伊協(xié)副主任）、王進(jìn)祿（自治區(qū)副主席）、衛(wèi)一吾（自治區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)）。

1955年初攝于固原。



虎嵩山的二孫虎毅因自小患有肺結(jié)核，多年得不到有效醫(yī)治，病情越來(lái)越重，全家人都非常焦慮。新中國(guó)成立之初，國(guó)家民委和當(dāng)?shù)厝嗣裾弥饲闆r，立即聯(lián)系北京著名醫(yī)院成功實(shí)施手術(shù)，挽救了這孩子的生命。虎嵩山對(duì)此非常感激，他在家信中動(dòng)情地說(shuō)：“人民政府的照顧和民委負(fù)責(zé)同志們的關(guān)懷，使我們?nèi)吶藳](méi)齒難忘。”

1955年11月虎嵩山在平?jīng)鋈ナ溃?dāng)遺體在送往同心途中路經(jīng)固原時(shí)，馬震武先生和西海固回族自治區(qū)眾多領(lǐng)導(dǎo)都連夜來(lái)固原坊寺哀悼告別，悲痛之情溢于言表。我當(dāng)時(shí)亦在現(xiàn)場(chǎng)，其場(chǎng)面令人感動(dòng)至今難忘。

作者：虎少濱   回復(fù)：3   發(fā)表時(shí)間：2011-06-03 12:50:36

附件一：

桃 李 滿 天 下[3]



——曾師從虎嵩山的部分學(xué)生



根據(jù)本文筆者近幾年陸續(xù)搜集到的資料，曾師從虎嵩山學(xué)習(xí)的學(xué)生，按其后來(lái)從業(yè)及居住地區(qū)的分布情況，主要有以下一百多人：

在北京的學(xué)生



馬堅(jiān)（1906－1978），云南省個(gè)舊市沙甸村人，1928－1929年赴固原三營(yíng)師從虎嵩山學(xué)習(xí)。北京大學(xué)東語(yǔ)系阿拉伯語(yǔ)教授，中國(guó)現(xiàn)代著名伊斯蘭學(xué)者，阿拉伯語(yǔ)言學(xué)家和翻譯家。





馬賢 寧夏固原人，虎嵩山之孫婿。1948－1952年師從虎嵩山學(xué)習(xí)，曾任中國(guó)伊協(xié)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)，第七、八、九屆全國(guó)政協(xié)委員等職。現(xiàn)任中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)伊斯蘭教教務(wù)指導(dǎo)委員會(huì)委員。



照片：1953年5月虎嵩山赴北京參加中國(guó)回民文化協(xié)進(jìn)會(huì)期間與馬堅(jiān)等人的合影

左起：虎毅（二孫）、馬賢（孫婿）、虎嵩山、馬堅(jiān)、虎秉仁（長(zhǎng)孫）



馬忠杰 寧夏同心人，1950－1953年在平?jīng)鑫鞔笏聨煆幕⑨陨綄W(xué)習(xí)。現(xiàn)任中國(guó)伊協(xié)副會(huì)長(zhǎng)。

馬尚林 寧夏同心人，1950－1953年在平?jīng)鑫鞔笏聨煆幕⑨陨綄W(xué)習(xí)。現(xiàn)任北京市海淀清真寺教長(zhǎng)、北京市海淀區(qū)政協(xié)委員。

在海外的學(xué)生

納 海，銀川市永寧納家戶人，曾在寧夏私立中阿學(xué)校學(xué)習(xí)，畢業(yè)后在賀蘭中學(xué)任教，后任馬鴻逵的秘書(shū)。1949年同馬鴻逵同機(jī)離開(kāi)大陸去臺(tái)灣，后定居沙特經(jīng)商。曾任“臺(tái)灣省回教會(huì)”海外委員。

白 孝（后改名為白文舉），察哈爾省綏遠(yuǎn)（今內(nèi)蒙呼和浩特）人。吳忠中阿師范學(xué)校學(xué)生。后定居臺(tái)灣，曾任“臺(tái)灣省回教會(huì)”常務(wù)理事。

在云南的學(xué)生

馬元卿（1904－1944），原名馬占魁，祖籍青海西寧。1928年與馬堅(jiān)同行，從云南沙甸到甘肅固原縣三營(yíng)投奔虎嵩山帳下學(xué)習(xí)一年。回到云南后先后在沙甸魚(yú)峰學(xué)校、昆明明德中學(xué)、沙甸私立養(yǎng)正中阿學(xué)校任教務(wù)主任等。

馬才忠（1906— ），云南省建水縣館驛人。19歲時(shí)和馬元卿、納正林等人前往固原三營(yíng)投于虎嵩山帳下學(xué)習(xí)六年。先后在云南建水縣館驛老寺、個(gè)舊市雞街鎮(zhèn)老雞街清真寺任教，云南省政協(xié)委員，現(xiàn)已98歲高齡仍健在。

同時(shí)在三營(yíng)求學(xué)的云南學(xué)子還有納正林、蔡承恩等人，后均回到云南。

在廣西的學(xué)生

丁振翼（1900-1960），湖南省隆回縣人。1926年虎嵩山在湖南常德清真寺開(kāi)學(xué)時(shí)即曾受業(yè)，1930年又負(fù)笈至固原三營(yíng)清真大寺再次受業(yè)于虎嵩山。曾接任虎嵩山任三營(yíng)清真寺教長(zhǎng)兼中阿學(xué)校教長(zhǎng)。1936年回湖南，曾在湖南隆回縣、廣西省桂林市、臨桂縣、海南海口等地清真寺任教及辦學(xué)。曾連續(xù)當(dāng)選為桂林市各界人民代表會(huì)議第一、二屆會(huì)議代表。其子丁明棟、女婿馬征國(guó)現(xiàn)均在桂林市清真寺任教。

在湖南的學(xué)生

黃成吉 湖南人，曾任湖南省伊協(xié)副主任。

馬玉成，湖南武岡縣人，在丁振翼之后到固原三營(yíng)向虎嵩山求學(xué)。1936年與丁振翼同時(shí)回到湖南，曾在廣西桂林及湖南武岡等地的學(xué)校及清真寺任教。

張春山，湖南常德人，曾赴固原三營(yíng)求學(xué)。

在江蘇的學(xué)生

葛維禮，江蘇淮陰人，吳忠中阿師范學(xué)校學(xué)生，江蘇省淮陰縣王營(yíng)清真寺教長(zhǎng)，曾任中國(guó)伊協(xié)委員、江蘇省政協(xié)委員、江蘇省伊協(xié)副會(huì)長(zhǎng)等。

與葛維禮同時(shí)來(lái)吳忠求學(xué)的江蘇學(xué)生還有戴忠慶、沙玉亭、洪金強(qiáng)等。

在四川的學(xué)生

馬元義 四川人，吳忠中阿師范學(xué)校學(xué)生。曾任四川省伊協(xié)會(huì)長(zhǎng)

在河南的學(xué)生

蓋世明，河南人，吳忠中阿師范學(xué)校學(xué)生，曾任河南省伊協(xié)會(huì)長(zhǎng)。

與蓋世明一起來(lái)吳忠學(xué)習(xí)的河南學(xué)生還有：孫文鼎、徐英才、孫著書(shū)（曾任隴東師范教育系主任）等人。

王耀東（1918－1993），安徽和縣人。1935年從上海到寧夏進(jìn)入寧夏私立中按學(xué)校（寧夏回民師范）學(xué)習(xí)。晚年曾在福建泉州市清真寺及河南鄭州圪當(dāng)?shù)昵逭嫠碌鹊亻_(kāi)學(xué)辦校，任泉州市政協(xié)委員等職。1993年在由河南返回寧夏途中病故于北京，應(yīng)河南群眾要求將遺體運(yùn)回河南安葬。



在青海的學(xué)生

馬明基 青海人,東鄉(xiāng)族,吳忠中阿師范學(xué)校學(xué)生。建國(guó)后曾任中國(guó)伊協(xié)副秘書(shū)長(zhǎng)、青海西寧市副市長(zhǎng)等職。

在甘肅的學(xué)生

虎學(xué)良（1918－1960），虎嵩山之子。建國(guó)后擔(dān)任過(guò)甘肅省平?jīng)鍪姓f(xié)副主席、專區(qū)民委委員、平?jīng)龅貐^(qū)保險(xiǎn)公司經(jīng)理等職。

燕少山，安徽無(wú)為縣人。1938年曾師從虎嵩山，先后在固原、海原、同心、西安、及平?jīng)龅鹊亻_(kāi)學(xué)。曾任寧夏同心縣伊協(xié)委員和甘肅省伊協(xié)委員。

在寧夏的學(xué)生

馬福龍（1919－1970），寧夏賀蘭縣人， 1934－1935及1938－1940年先后兩次在虎嵩山主持的寧夏中阿學(xué)校及吳忠中阿師范學(xué)校求學(xué)，畢業(yè)后積極從事民族教育，與虎學(xué)良、冶正剛?cè)嗽趯幭哪滤沽智嗄曛斜徊⒎Q為“寧夏三杰”。1947年進(jìn)入北京大學(xué)東語(yǔ)系馬堅(jiān)教授任教的阿拉伯語(yǔ)專業(yè)學(xué)習(xí)。1948年12月回到寧夏后，立志從事新式回民教育，培養(yǎng)中阿兼通的回族人才。1955年蒙冤入獄并于1970年3月被錯(cuò)殺，“文革”后平反。一生著作頗豐，主要有《中國(guó)穆斯林到何處去》及《馬福龍自述》等。

冶正剛，寧夏賀蘭縣人， 1934及1938年先后兩次在寧夏中阿學(xué)校及吳忠中阿師范學(xué)校求學(xué)，1949年3月在北京參加革命。建國(guó)后曾先后擔(dān)任惠農(nóng)縣副縣長(zhǎng)、自治區(qū)伊協(xié)副會(huì)長(zhǎng)等職。

王子忠（1891－1960）寧夏同心人，民間按其小名習(xí)稱“王旦旦阿訇”。因?qū)W識(shí)淵博善于講演及擅長(zhǎng)用標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語(yǔ)誦讀《古蘭經(jīng)》而廣負(fù)盛名。曾先后在上海、鎮(zhèn)江、開(kāi)封、銀川、呼和浩特、包頭、北京、西安及海原等地清真寺任教長(zhǎng)。

周生清（1899—1993）民間習(xí)稱“周素福阿訇”，寧夏同心人，吳忠中阿學(xué)校研究班學(xué)生，并在之后跟隨虎嵩山學(xué)習(xí)十多年，曾先后在同心、海原、固原、平?jīng)黾拔靼驳鹊亻_(kāi)學(xué)。

丁育三(1903-1983),寧夏同心人,吳忠中阿師范學(xué)校研究班學(xué)生,建國(guó)后曾先后擔(dān)任同心縣副縣長(zhǎng)、縣政協(xié)副主席等職。

馬明文(1907-1993),寧夏吳忠人, 吳忠中阿師范學(xué)校研究班學(xué)生，虎嵩山的女婿。曾長(zhǎng)期在寧夏固原、吳忠等地清真寺開(kāi)學(xué)。曾任吳忠地區(qū)伊協(xié)主任、自治區(qū)伊協(xié)常委、吳忠市政協(xié)常委及中國(guó)伊協(xié)委員等職。

羅明道（1915－1993），固原三營(yíng)鎮(zhèn)人，吳忠中阿師范學(xué)校學(xué)生。建國(guó)后曾先后擔(dān)任固原縣副縣長(zhǎng)、縣政協(xié)副主席、人大副主任、縣伊協(xié)主任及自治區(qū)伊協(xié)副主任等職。

馬昆山（1918－1979），寧夏青銅峽人，吳忠中阿師范學(xué)校學(xué)生。建國(guó)后曾先后擔(dān)任銀川市政協(xié)副主席、銀川市副市長(zhǎng)等職。

馬維祺 賀蘭人，吳忠中阿師范學(xué)校學(xué)生。建國(guó)初期出任賀蘭縣四區(qū)副區(qū)長(zhǎng)，文革后任賀蘭縣人大副主任等職。

楊玉璽 平羅縣人，吳忠中阿師范學(xué)校學(xué)生，建國(guó)后曾任賀蘭縣副縣長(zhǎng)、自治區(qū)伊協(xié)副秘書(shū)長(zhǎng)。

楊文秀 平羅縣人，吳忠中阿師范學(xué)校學(xué)生，建國(guó)后曾任平羅縣副縣長(zhǎng)、縣政協(xié)副主席、自治區(qū)伊協(xié)常委。

羅秉良 云南昭通人，1932年由云南到固原三營(yíng)虎嵩山帳下受業(yè)。１９３８年又隨虎嵩山到吳忠中阿師范學(xué)校求學(xué)。后定居三營(yíng)，曾在固原、海原、西吉一帶開(kāi)學(xué)。

李英夫 寧夏固原縣三營(yíng)鎮(zhèn)人。建國(guó)后曾任固原縣立三營(yíng)鎮(zhèn)中心小學(xué)校長(zhǎng)、固原縣文教科科長(zhǎng)、固原縣政協(xié)委員等職。

金秉鐸 寧夏同心縣人，吳忠中阿師范學(xué)校學(xué)生，曾任銀南行署民族宗教事務(wù)局副局長(zhǎng)等職。

紀(jì)玉清 寧夏同心縣人，吳忠中阿師范學(xué)校學(xué)生，同心縣著名阿訇，曾任同心縣伊協(xié)委員、縣政協(xié)委員及自治區(qū)伊協(xié)委員等職。

哈登舉 賀蘭縣人，吳忠中阿學(xué)校學(xué)生，建國(guó)前曾任賀蘭縣建設(shè)科科長(zhǎng)，晚年在賀蘭清真寺開(kāi)學(xué)。

另外寧夏私立中阿學(xué)校及吳忠中阿師范學(xué)校期間的學(xué)生還有：

吳錫錄、林意城、馬道靈、林光書(shū)、鄭華昆、吳明德、馬成才、馬金庫(kù)、李春田、楊玉明、虎秉吉、楊秉成、楊廷祺、李盛華、沙明賢、李躍三、馬宗驥、張學(xué)明、丁生瑞、楊文華、楊文珍、馬正海、牛德義、海學(xué)淵、丁占奎、馬文治、張風(fēng)林、金成斌、楊生清、楊學(xué)詩(shī)、田興云、紀(jì)玉秀、馬騰云、馬德真、白登州、金玉章、楊學(xué)山、丁連忠、法玉昆、周生明、田葉色、黑天秀、李士虎、李學(xué)中、吳國(guó)忠、郝正章、馬廣鈞、查寶賢、馬生華、王萬(wàn)元、陳振華、丁世民、馬敦孝、馬成華、馬進(jìn)貴、馬義明、馬品杰、王有明、楊生洲、楊生英、馬永勛、楊占華、盧正明等人。

晚年弟子（在甘肅臨夏及平?jīng)銎陂g的學(xué)生）還有：李玉根、韓英迪、李國(guó)華、楊玉明、丁德明、黑生祥等人。





附件二： 虎 嵩 山主 要 譯 著



根據(jù)筆者收集到的資料，虎嵩山一生譯著主要有以下幾種：



《月論釋難》 漢文版1928年銀川石印出版。阿文版1937年石印出版。

《波斯文法精華》1928年出版。

《中阿字匯》

《教律摘要》（阿文）

《文法摘要》（阿文）

《亡人贖罪問(wèn)題》（阿文）

《新月問(wèn)題的研究》（漢文），虎嵩山講授，馬堅(jiān)筆記。發(fā)表于1929年《清真鐸報(bào)》。

《阿文教科·第一部》（文學(xué)基礎(chǔ)·變字學(xué)），阿文名“索熱夫”。1935年8月固原縣三營(yíng)鎮(zhèn)中亞學(xué)校出版。是一本介紹阿語(yǔ)詞法的教科書(shū)。

《阿文教科·第二部》（文法學(xué)），阿文名“乃合臥”。1939年6月吳忠寧夏私立中阿師范學(xué)校出版。是一本介紹阿語(yǔ)語(yǔ)法的教科書(shū)。

《伊斯蘭教三字課本》（漢文），1939年１月吳忠伊斯蘭師范學(xué)校出版。

《拜功之理》（漢文），虎嵩山講授，蘇盛華筆記整理。1939年吳忠油印出版，1940—1941年連載于《突崛》月刊。

《波文之源》（阿文名“索夫臥提” ），虎嵩山講授，子虎學(xué)良整理。用阿、波兩種文字編寫(xiě)，漢文注釋單詞。1940年8月吳忠寧夏私立中阿師范學(xué)校石印初版，1958年虎學(xué)良在平?jīng)鲂抻喓笥陀≡侔妗?br>
《默克圖布注釋》（即《伊瑪目拉巴尼書(shū)信集注釋》），中消雙譯，1940年在吳忠曾與《波文之源》合印出版。

《候賽尼大辭典》，虎嵩山講授，子虎學(xué)良整理。1942年吳忠初版（原名《候賽尼注釋》，1951年5月平?jīng)鲈鲇喓笤侔妗?br>
《米什卡提圣訓(xùn)集》（漢譯名《圣訓(xùn)光龕》），虎嵩山講授，子虎學(xué)良整理。全書(shū)近百萬(wàn)字。這是虎嵩山晚年從事的最主要的譯作。只完成手稿，生前未能出版。手稿在“文革”中遺失。





主 要 參 考 書(shū) 目



1 馬福龍《伊斯蘭在寧夏》 ，原載《西北通訊》1948年2卷8、9期，甘肅省圖書(shū)館1981年編《西北民族宗教史料文摘·寧夏分冊(cè)》。

2 《中國(guó)大百科全書(shū)·宗教卷》第161頁(yè)，馬賢撰“虎嵩山”條目，中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1988年1月第1版。

3 楊懷中、余振貴主編《伊斯蘭與中國(guó)文化》，寧夏人民出版社，1995年1月第1版。

4 余振貴、楊懷中編《中國(guó)伊斯蘭教文獻(xiàn)譯著提要》，寧夏人民出版社，1993年6月第一版。

5 冶正剛《寧夏伊赫瓦尼著名經(jīng)學(xué)家虎嵩山》，見(jiàn)《清代中國(guó)伊斯蘭教論集》，寧夏人民出版社1981年12月第1版。

6 馬清貴《穆斯林經(jīng)學(xué)家虎嵩山》，載《民族文化》1985（4），云南民族出版社。

7 森 峻《愛(ài)國(guó)愛(ài)教的大阿訇虎嵩山》，載1996年1月21日《人民政協(xié)報(bào)》。

8 虎希柏《虎嵩山與馬鴻逵的三次合作辦學(xué)》，載《回族研究》2002（2），寧夏社科院主辦。

9 ［日本］松木真澄著《中國(guó)民族政策之研究》，第五章“中國(guó)伊斯蘭改革運(yùn)動(dòng)和中國(guó)國(guó)家”，民族出版社，2003年12月第1版，第283－284頁(yè)。









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[1] 本文作者: 虎希柏（1945－ ），虎嵩山之三孫，高級(jí)工程師，曾長(zhǎng)期在石化部門從事技術(shù)工作，在中國(guó)石化烏魯木齊石化總廠及寧夏化工廠擔(dān)任過(guò)副總工程師、規(guī)劃設(shè)計(jì)處副處長(zhǎng)等職，已退休。電子郵件地址: hxb2836@sina.com



[2] 關(guān)于虎嵩山的生卒年月，大多辭書(shū)及資料中誤記為1880—1956年，本文作者根據(jù)家族親屬記憶及家藏文字記載考證，其正確時(shí)間應(yīng)為1879——1955年。

[3] 本資料在收集整理中曾得到金秉鐸、李英夫等老先生的大力協(xié)助，特此說(shuō)明并致感謝。如有錯(cuò)漏，請(qǐng)與本文作者聯(lián)系以便補(bǔ)正。

作者：虎少濱   發(fā)表時(shí)間：2011-06-03 12:51:05

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作者：虎少濱   發(fā)表時(shí)間：2011-06-03 12:53:48

摘自百度

作者：虎少濱   發(fā)表時(shí)間：2011-06-03 12:55:18