序
中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng) 劉魁立
人生活于文化之中，正像人離不開(kāi)空氣一樣。 《周易》
說(shuō)： “觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”無(wú)
論漢語(yǔ)“文化”一詞是否由此而來(lái)，這段話至少說(shuō)明，我
們的祖先向來(lái)對(duì)文化的重要性有十分清楚和極其深刻的理
解。文化確乎是人之所以成為人、人類(lèi)之所以成為人類(lèi)的
根本標(biāo)志。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人，從這個(gè)意義
上也可以說(shuō)，人是文化的動(dòng)物。
從文化本身來(lái)說(shuō)，相當(dāng)長(zhǎng)一段歷史時(shí)期的傳統(tǒng)文化可
以粗略地、也是相對(duì)地劃分為兩大分流，即所謂上層文化
(或稱(chēng)高層文化、雅文化、精致文化……)和下層文化(或
稱(chēng)基層文化、底層文化、低層文化、民間文化)。
民間文化是人民群眾創(chuàng)造的最古老的文化，因?yàn)樗?br>根源可以追溯到人類(lèi)發(fā)展的初始階段；民間文化同時(shí)也是
最年輕的文化，因?yàn)樗匀换钌卮嬖谟谌嗣竦娜粘Ｉ?br> 活和口碑之中。民間文化還是整個(gè)社會(huì)文化的基礎(chǔ)，并且具
有極強(qiáng)的生命力。上層文化往往是對(duì)民間文化選擇、改造和
精致化的結(jié)果。
民間文學(xué)、民間藝術(shù)是民間文化中最富色彩的一個(gè)組成
部分。它在人類(lèi)創(chuàng)造的一切藝術(shù)中，生命最活躍，涉及最廣
泛。它以古樸純真的藝術(shù)手段，反映著人民群眾的現(xiàn)實(shí)生
活、理想和追求。它的無(wú)數(shù)珍品，是當(dāng)之無(wú)愧的美的典范。
沒(méi)有了它，人類(lèi)將失去多少童真的回憶；沒(méi)有了它，人類(lèi)的
愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)將會(huì)缺少多少實(shí)際可感的具體內(nèi)容；沒(méi)有了
它，人類(lèi)的歡樂(lè)、悲傷也將變得干枯而平淡；沒(méi)有了它，人
類(lèi)將會(huì)失掉多少生活的甘美和幽默……
萬(wàn)家社區(qū)圖書(shū)室援建和萬(wàn)家社區(qū)讀書(shū)活動(dòng)，是建設(shè)社會(huì)
主義文化和建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的一項(xiàng)戰(zhàn)略舉措。我們作為
受到農(nóng)民兄弟哺育和培養(yǎng)的知識(shí)界、文化界，有義務(wù)用學(xué)來(lái)
的知識(shí)回報(bào)衣我食我的廣大農(nóng)村的父老鄉(xiāng)親，這不僅是我們
的社會(huì)責(zé)任，也是我們的榮耀。
中國(guó)民俗學(xué)會(huì)在這項(xiàng)重要活動(dòng)中，承擔(dān)有關(guān)中國(guó)民間傳
統(tǒng)文化的約50種圖書(shū)的撰寫(xiě)工作，我們組織了學(xué)養(yǎng)很高的
包括大批教授、研究員在內(nèi)的專(zhuān)家隊(duì)伍，來(lái)完成此項(xiàng)寫(xiě)作任
務(wù)。他們?cè)谙嚓P(guān)領(lǐng)域里，學(xué)有所長(zhǎng)，業(yè)有專(zhuān)攻，所有作者都
以光榮志愿者的精神，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，用生動(dòng)活潑的
文字，把相關(guān)的準(zhǔn)確而豐富的知識(shí)，呈獻(xiàn)給農(nóng)民兄弟和城
鎮(zhèn)社區(qū)的讀者。完成這項(xiàng)具有重要意義的寫(xiě)作編書(shū)任務(wù)，
是我們?nèi)松?dāng)中一件值得驕傲、值得自豪的事情。
中國(guó)民間文化是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)，其
中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的真善美，是中
華民族彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是祖國(guó)同胞溝通情感的紐帶。歷
史悠久、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化也是我們中華民族對(duì)人類(lèi)文
化多樣性發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。急遽變化的時(shí)代在淘洗著傳統(tǒng)
的民間文化。在當(dāng)今時(shí)代，我們尤其有必要對(duì)我們豐富淳
厚、歷史悠遠(yuǎn)的民俗傳統(tǒng)立此存照，將其中的優(yōu)秀部分及
其真諦展示給包括農(nóng)民兄弟在內(nèi)的廣大民眾，使他們對(duì)中
華大地、對(duì)祖國(guó)同胞、對(duì)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和淳厚的民俗民
風(fēng)懷有更深刻的眷戀、熱愛(ài)和崇敬。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族
創(chuàng)造的非常豐富而優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們的幸事，
也是我們的歷史責(zé)任。
我希望在大家的共同努力下，民間文化之花越開(kāi)越鮮
艷，為我們祖國(guó)、為我們中華民族贏得一個(gè)永恒的春天。

前 言
人的生命周期中，需要經(jīng)歷四個(gè)重要關(guān)口：出生、成
年、婚姻、喪葬，相關(guān)的儀式被統(tǒng)稱(chēng)為“人生儀禮”。其
中，婚姻被人們稱(chēng)做“人生大事”。早在周代，人們對(duì)婚姻
就非常重視。中國(guó)傳統(tǒng)婚姻的特征首先強(qiáng)調(diào)的是家族延續(xù)
和家族外交。 《禮記·昏儀》日： “昏禮者，將合二姓之
好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”這個(gè)經(jīng)
典的關(guān)于婚姻的定義，簡(jiǎn)明精辟地詮釋了傳統(tǒng)婚姻的核心
價(jià)值：通過(guò)聯(lián)姻來(lái)建立兩個(gè)家族的良好關(guān)系，對(duì)上要靠它
傳宗接代、侍奉宗廟；對(duì)下要靠它生兒育女，以接續(xù)家族
血統(tǒng)。可見(jiàn)古人早已認(rèn)識(shí)到婚姻的重要性，并且當(dāng)時(shí)人們
就已經(jīng)形成了約定俗成的禮儀。夫婦結(jié)合，只要是通過(guò)了
這些禮儀的，其婚姻就獲得社會(huì)的認(rèn)可，具有了社會(huì)性的
合法地位和正當(dāng)性。
夫婦結(jié)合要通過(guò)的禮儀，在周代即已確立。古代記載
婚姻禮儀的典籍很多，但記載最為完備的當(dāng)數(shù)《儀禮》和
《禮記》。在這兩部典籍中，古人把結(jié)婚的程式進(jìn)行歸納總
結(jié)，分為六個(gè)階段，每個(gè)階段都規(guī)定了相應(yīng)的禮儀規(guī)范，
這就是通常所說(shuō)的婚姻“六禮”。
按照《儀禮·士昏禮》和《禮記·昏儀》的記載，古代
的六禮包括“納采”、 “問(wèn)名”、 “納吉”、 “納征”、 “請(qǐng)
期”、 “親迎”六個(gè)部分。 “納采”是六禮的第一禮，男方
要與女方結(jié)親，要請(qǐng)媒妁向女方提親，得到應(yīng)允后，再請(qǐng)
媒妁帶上一只雁正式向女家納“采擇之禮”，表示求婚。
“問(wèn)名”，乃六禮中第二禮。所謂問(wèn)名，即男方遣媒人到女
家詢(xún)問(wèn)女方姓名及其生辰八字。 “納吉”是第三步，說(shuō)的
是男方取回女子的庚帖以后，帶到宗廟中進(jìn)行占卜，以獲
得祖先的認(rèn)同。從占卜的結(jié)果可以判定男女二人的結(jié)合是
否能給家族帶來(lái)好運(yùn)。若能得到一個(gè)好兆頭，則請(qǐng)媒人帶
著雁到女方家中，表示訂婚。第四步是“納征”，也叫“納
幣”。男方納吉后，得知女方允婚，才可行納征禮。這一禮
儀不須用雁，也是六禮中唯一不用雁的禮儀。禮物包括三
種，一是衣物，二是布料，三是鹿皮。第五步是“請(qǐng)期”，
也稱(chēng)“告期”。男方選擇吉期，派遣使者帶雁通知女方，征
求女方的意見(jiàn)。女子的父親同意以后，使者返回復(fù)命。最
后一步是“親迎”，也就是新郎親自到女方家中迎娶新娘。
后來(lái)，很多禮教經(jīng)典和史書(shū)對(duì)“六禮”作了解釋和演
繹。歷代(至遲在唐代)的“戶婚律”都以“六禮”為基
本內(nèi)容，勘定婚姻條文。因而“六禮”很早就已成為一種
統(tǒng)一的、流行于上層和民間的婚姻儀式，至今已流傳了兩
千多年。比如在清末，陜西的很多地方，婚姻嫁娶都還基
本上按照“六禮”的形式在進(jìn)行①。
縱觀古今， “六禮”以它頑強(qiáng)的生命力，影響著歷代
的婚姻形式。隨著社會(huì)的發(fā)展， “六禮”雖然仍為結(jié)婚程
序的典范，但其名目和內(nèi)容已經(jīng)有了很大的變動(dòng)。以下分
別來(lái)闡述之。 “六禮”的第一禮是“納采”。是男方家長(zhǎng)請(qǐng)
媒人帶上禮物向女方求婚的禮儀，現(xiàn)在被稱(chēng)為“提親”或
“說(shuō)媒”，各地還有多種不同的說(shuō)法。第二禮是“問(wèn)名”。人
們現(xiàn)在已演變?yōu)椤昂习俗帧薄Ｃ饺藛?wèn)清女子的姓名及生辰八
字，由男方進(jìn)行占卜，占卜的方式在各地有較大的差異。
男女八字“相合”或“相沖”，可以決定婚事是繼續(xù)進(jìn)行還
是至此中斷。第三禮是“納吉”。男方卜得男女八字相合，
便備禮到女方家里訂婚。這一儀式在許多地方被稱(chēng)為“小
訂”，即初步落實(shí)雙方聯(lián)姻的意圖。第四禮是“納征”。俗
稱(chēng)“大聘”。其儀式要比納吉禮儀隆重，禮物也非常厚重。
禮物從以實(shí)物為主發(fā)展到今天有完全采用錢(qián)幣的形式，叫
做“彩禮”、 “聘禮”。第五禮是“請(qǐng)期”。由男方初步確定
吉日，并告知女方，征求女方的意見(jiàn)。現(xiàn)在許多地方的
“請(qǐng)期”實(shí)際上是雙方磋商迎親日期，于男方而言是“提日
子”，于女方而言則是“定日子”。最后一禮是“親迎”。接
新娘的形式已發(fā)生較大變化。新郎在迎娶之日親自到女方
家中迎接新娘，稱(chēng)“迎親”；由男方派遣使者前去迎接新
娘，而新郎在家中等待，叫“等親”；若女方直接把新娘送
來(lái)，則稱(chēng)“送親”。
概括來(lái)說(shuō)，六禮發(fā)展到今天，主要分為三個(gè)階段，即
議婚、訂婚、迎娶，但從具體程序來(lái)看，仍是沿著傳統(tǒng)的
“六禮”傳承、變異而來(lái)。有些地方也發(fā)生了一些變通，或
借勢(shì)擴(kuò)展，或化繁為略，形成了繁復(fù)瑣碎或簡(jiǎn)約便捷的風(fēng)
格。
依據(jù)“六禮”聘女娶妻的嫁娶形式，被稱(chēng)為“聘娶
婚”，這是我國(guó)從古至今廣泛采用的標(biāo)準(zhǔn)結(jié)婚方式。六禮所
規(guī)定的基本程序，也是具有普遍性的“聘娶婚”所采取的
結(jié)婚程序。但聘娶婚并非唯一的婚嫁模式，當(dāng)然，若從總
體觀照，一般是男子以聘而娶，女子因聘而嫁；個(gè)別地方
也有例外，那就是男子出嫁，女子娶夫。如畬族聚居區(qū)，
出嫁的不是穿著繡花衣衫、羞容嬌態(tài)的新娘，而是春風(fēng)滿
面、身強(qiáng)力壯的新郎。男子出嫁，有些地方叫招兒子，可
是又和漢族男子的上門(mén)入贅完全不同，所以不能相提并論。
一個(gè)畬族家庭，即便有三兒四女，他們的父母同樣可以為
女兒娶個(gè)新郎回來(lái)。嫁出去的男子，并非因家境困難、兄
弟較多等原因，富有的人家或是獨(dú)生兒子，一樣可以嫁出
去。男子上門(mén)之后，不會(huì)受到親鄰的歧視。他和妻子家里
的兄弟姐妹享有同等權(quán)利，擔(dān)負(fù)相應(yīng)的義務(wù)。男子出嫁與
姑娘出嫁的禮儀基本相同，但在解放前，女子出嫁要坐花
轎，男子出嫁則步行。在聘禮上，娶新郎要比娶新娘還重。
娶新郎的人家，除了給男方家里送去一般的農(nóng)具、衣服和
食物，還得拿出一筆錢(qián)，送給公公、婆婆，作為給男方父
母的養(yǎng)兒金、養(yǎng)老金。
廣西陽(yáng)朔壯族有“半夜嫁男”之俗。男人出嫁不在白
天，而要在下半夜出門(mén)，故當(dāng)?shù)赜小鞍滋旒夼胍辜弈小?br>之說(shuō)。新郎出嫁的前一天，女方派三個(gè)到五個(gè)男青年組成
“接郎隊(duì)”去接新郎，當(dāng)晚住在男家。到下半夜雞啼起床接
郎，男方也派三個(gè)到五個(gè)男青年組成“送郎隊(duì)”，送新郎出
嫁。婚后第二天，新郎跟送郎隊(duì)“回門(mén)”。21天以后，新娘
親自到新郎家去接新郎回來(lái)，此后夫妻就一起過(guò)日子。
以上男娶女嫁和男嫁女娶的儀式，都是所謂的“明媒
正娶”的儀程。還有一些特殊的議婚方式和特殊的婚姻形
態(tài)，如童養(yǎng)媳婚禮和寡婦改嫁儀式，均不會(huì)按以上程序進(jìn)
行。
我國(guó)各地的聘娶婚在儀式上具有類(lèi)似之處，主要體現(xiàn)
在基本的婚俗結(jié)構(gòu)上面，比如一般都不會(huì)脫離議婚、訂婚、
迎娶幾個(gè)大的步驟。但說(shuō)到具體的程序，卻又體現(xiàn)出比較
復(fù)雜的特征，如階層的差異、地域的區(qū)別、民族的特色。
先來(lái)看階層的差異。六禮產(chǎn)生于西周，最初本來(lái)就是
為貴族專(zhuān)門(mén)制訂的，對(duì)平民并沒(méi)有嚴(yán)格要求。歷代的地方
志對(duì)婚俗的描述是單一的，看起來(lái)好像不同的階層所行的
婚禮是完全相同的。實(shí)際上，發(fā)展到今天，階層的差異在
婚俗中同樣存在，有“豪華婚禮”，也有“草草成禮”。傳
統(tǒng)的結(jié)婚程序仍是每一個(gè)階層都要遵守的，只是具體儀式
是簡(jiǎn)單還是繁復(fù)，所用物品是樸素還是奢華，都體現(xiàn)出不
同階層在婚俗方面的差異來(lái)。如青海藏族的陪嫁，過(guò)去富有
人家多以駿馬、牛羊、土地及各色錦緞、珍貴飾物等為女兒
陪嫁，而家境貧寒者則送給女兒幾件衣服就算做嫁妝①。現(xiàn)
在，山東一些地方訂婚時(shí)流行所謂的“萬(wàn)里挑一”，男方若
是家境優(yōu)裕，通常會(huì)送給女子1000l元錢(qián)，甚至還有其他
禮物。而家境一般的男子，則選擇100l元錢(qián)，表示“千里
挑一”，同樣也是好兆頭。
再來(lái)看地域的區(qū)別。民間一些觀念、禁忌常常貫穿在
具有象征意義的衣物、言語(yǔ)中，通過(guò)一些具體的日常儀式
表達(dá)出來(lái)。這些具有象征意義的衣物和言語(yǔ)受到各地方言、
自然、地理環(huán)境的影響，結(jié)果往往會(huì)導(dǎo)致具體的儀式在各
地表現(xiàn)出不同的形式。同樣一個(gè)儀式，即使名稱(chēng)相同，具
體操作起來(lái)也有很大的差異。比如山東威海地區(qū)，一對(duì)新
人喝過(guò)交杯酒后，新娘要吃一碗海蠣子、一碗老板魚(yú)，意
思是“立子”和“相伴到老”②。這種習(xí)俗在內(nèi)陸地區(qū)是看
不到的。再比如坐福習(xí)俗，新人拜完天地，即被送人洞房，
之后新娘要在床上靜坐一會(huì)兒，俗稱(chēng)“坐福”。這種習(xí)俗，
在各地有不同的表現(xiàn)形式。東北地區(qū)的年輕人結(jié)婚，新媳
婦要坐在炕中間陪嫁的被褥上，被褥里放著一把木斧或者
用紙剪成的斧頭，人們管這叫“一福(斧)壓百禍”。陜西
韓城一帶，新娘坐福，坐的是蘿卜，并且當(dāng)晚要用這些蘿
卜做成餛飩由全家人吃掉，據(jù)說(shuō)這樣可使新娘早日生下兒
子。安徽地區(qū)，則是新郎、新娘共同坐福，新郎要喝糖水，
新娘一般僅僅沾濕嘴唇。福建也是新郎、新娘進(jìn)人洞房，
雙雙并坐床沿，卻沒(méi)有喝糖水這一個(gè)項(xiàng)目。
結(jié)婚的基本程序大體類(lèi)似，而表現(xiàn)出地方差異的，往
往是具體的習(xí)俗形式。但是，隨著經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，人
們交往的增多，傳播媒介的影響和通婚范圍的擴(kuò)大，婚俗
也發(fā)生著極大的變異。因此，一些地方的民俗呈現(xiàn)出極為
復(fù)雜的樣貌。比如，在廣闊的西北地區(qū)，許多居民是歷朝
歷代從各個(gè)不同的地區(qū)遷徙而來(lái)，他們帶來(lái)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗
習(xí)慣，又融合了西北土著居民的習(xí)俗，因此這里的婚俗呈
現(xiàn)出復(fù)雜多樣的狀態(tài)。
一方面，是一些地方因地而變，形成了婚俗文化的地
域特色；另一方面，一些民族也保持了自己在婚姻習(xí)俗上
的民族特色。比如后藏崗巴人的婚俗是比較典型的藏族婚
俗，娶親有四道必經(jīng)的程序：說(shuō)親——迎親——婚禮——
回門(mén)。乍一看來(lái)，這四道程序與多數(shù)地方相比沒(méi)有任何不
同，很多民族娶親都有類(lèi)似的程序。其實(shí)，它的特別就在
于每一道程序的具體過(guò)程都有獨(dú)特之處。現(xiàn)在，有些地方
的民族特色已經(jīng)出現(xiàn)了弱化的勢(shì)頭。受漢族文化的影響，
彝族青年男女的擇偶標(biāo)準(zhǔn)也出現(xiàn)了一些變化， “門(mén)當(dāng)戶
對(duì)”觀念不再那么受重視，父母包辦婚姻的現(xiàn)象也越來(lái)越
少，婚嫁程序上漸漸彝漢趨同，包含了說(shuō)媒、訂婚、迎
親、回門(mén)等常規(guī)程序。
從歷史的角度來(lái)看，婚嫁禮俗因時(shí)、因地、因人演變，
時(shí)至今天已經(jīng)發(fā)生了許多豐富多彩的變化。目前，信息技
術(shù)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展正在迅速地改變著世界的面貌。
與傳統(tǒng)社會(huì)相比，民俗文化在新的社會(huì)歷史條件下，發(fā)生
了極大的變化。但是就我國(guó)農(nóng)村來(lái)看，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還沒(méi)有
使農(nóng)村完成從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型；婚俗在發(fā)
生變異的同時(shí)，也保持了相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。
變異之處，主要體現(xiàn)在現(xiàn)當(dāng)代婚禮與傳統(tǒng)六禮的標(biāo)準(zhǔn)
樣式的差距逐漸增大。例如訂婚、迎娶儀式趨向簡(jiǎn)單，訂
婚分為“小訂”和“大訂”的，往往被合而為一；婚禮形
式漸漸多樣，農(nóng)村中偶爾也能看到旅游結(jié)婚的新風(fēng)尚；婚
姻論財(cái)之風(fēng)也大大盛于從前，大肆操辦婚禮的風(fēng)氣日漸熾
盛。總體來(lái)看，婚俗文化發(fā)生的變化更多地體現(xiàn)在表層現(xiàn)
象上面。比如嫁妝的內(nèi)容越來(lái)越多地和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展關(guān)
聯(lián)了起來(lái)。
婚俗的穩(wěn)定性主要體現(xiàn)在深層觀念上面，深層觀念可
謂是變化緩慢。人們舉辦婚禮，仍會(huì)考慮諸多的禁忌，無(wú)
論是吉期的選擇還是儀式的具體執(zhí)行，求吉的心理仍然延
續(xù)下來(lái)。雖然傳統(tǒng)的“包辦婚姻”隨著社會(huì)、歷史的發(fā)展
趨于消失，代之而起的是青年人的自由戀愛(ài)(有時(shí)拉來(lái)一
個(gè)媒人，也只是為了滿足儀式的需要而已)，但仍然是父輩
掌握具體儀式的實(shí)施，而老人身上又銘刻了更多更深的傳
統(tǒng)的烙印。因此，這樣所舉辦的婚禮當(dāng)然以傳統(tǒng)婚俗為主。
我們可以預(yù)測(cè)，婚姻民俗的變遷在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期
內(nèi)仍以漸變?yōu)橹鳎S持著一個(gè)基本的模式，不可能在驟然
之間變得面目全非。
有鑒于此，本書(shū)取名《婚嫁禮俗》，主要介紹的是我國(guó)
農(nóng)村的婚嫁禮俗。敘述框架大體限定在當(dāng)代歷史時(shí)空之中，
以20世紀(jì)下半葉至21世紀(jì)初期仍能看到的婚俗事象為敘
述主體。著重于描述兩類(lèi)現(xiàn)象：第一是生活中已經(jīng)有所淡
出、被極少一部分人遵循的民俗，這一部分民俗更多地存
活在人們的記憶、口碑當(dāng)中，也是民俗的一種留存狀態(tài)；
第二是本書(shū)著墨最多的部分，是那些在生活中依舊被人們
傳承、享用或有所調(diào)整的活生生的民俗。婚俗模式上，主
要是以聘娶婚的婚嫁儀式為主，另外也會(huì)辟出專(zhuān)章簡(jiǎn)單介
紹其他幾種婚姻模式。
我國(guó)地域遼闊，民族眾多，歷史悠久，再加上南北交
融、東西交流，民俗文化的豐富多彩自不待言。以筆者的
學(xué)力、學(xué)識(shí)，很難以數(shù)萬(wàn)言說(shuō)盡我國(guó)的傳統(tǒng)婚嫁禮俗。從
橫向的地域上來(lái)說(shuō)，難以介紹全面；而從縱向的角度而言，
也無(wú)法顧及完全，因此本書(shū)呈現(xiàn)的只能是一般的婚俗面貌。
迎 娶
整個(gè)聯(lián)姻過(guò)程中，最熱鬧、最重要的環(huán)節(jié)莫過(guò)于迎娶
了。整個(gè)迎娶的過(guò)程，既包括男女雙方尤其是男方為嫁娶新
娘所做的各種準(zhǔn)備，又包括男方迎親的禮儀。除此之外，將
新娘接到男方家中以后，一對(duì)新人要拜天地，來(lái)賓要祝賀，
直至新娘揖拜家族并回門(mén)，整個(gè)迎娶儀式才告結(jié)束。我國(guó)各
地的迎娶禮從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)是豐富多彩的，而從風(fēng)格上來(lái)說(shuō)又
各具特色。
備喜
一、備新房
結(jié)婚的吉日確定以后，男方會(huì)迅速進(jìn)入角色，為迎娶新
娘做好各方面的準(zhǔn)備。結(jié)婚，對(duì)于當(dāng)事人來(lái)講，是一生中的
大事；對(duì)于一個(gè)家庭來(lái)講，是綜合實(shí)力的具體體現(xiàn)，因而備
受重視。貧寒之家，尤其是有男孩的家庭，往往在孩子尚
在襁褓之中時(shí)就省吃?xún)€用，辛苦上十幾、二十幾年，才能
給孩子娶媳婦。20世紀(jì)50年代之前，各地普遍時(shí)興早婚，
又崇尚多子多福，因而不少家長(zhǎng)的一生，簡(jiǎn)直就可以說(shuō)是
為孩子準(zhǔn)備婚事的一生。而準(zhǔn)備婚事，尤以蓋房為重。不
管是在陸地居住，還是在水上生活，都要為兒子娶媳婦提
前準(zhǔn)備新房。陸地上的人家結(jié)婚要蓋新房，水上人家要做
新船。生活在湖上的漁家，父母為了給兒子娶媳婦，往往
要拿出多年積蓄，置辦一條新船做新房。有些人家也提前
養(yǎng)上一口大肥豬和十幾只公雞、母雞，以備婚宴；或種上
幾棵樹(shù)，以備打制必要家具。
新房是男方備喜的重點(diǎn)，這點(diǎn)在北方尤其不能缺少。
有了房子，媒人才會(huì)上門(mén)。舊時(shí)父母對(duì)于子女具有無(wú)可動(dòng)
搖的權(quán)威，因而兒子結(jié)婚時(shí)父母并不一定為他蓋新房，在
偏房結(jié)婚者為數(shù)頗多。這種情況下，只要把房子粉飾一新
即可。20世紀(jì)50年代至60年代，魯南地區(qū)講究在結(jié)婚前
一個(gè)月左右，要置辦“四席”。后墻和喜床一頭頂墻的兩面
用紅“圈席”圈起來(lái)；在床上方即天花板處，家人先用紅、
白兩色秫秸扎成豆腐塊形，叫覆棚，其上再加一張紅席，

叫“頂席”；床上的紅席叫“鋪席”；床下供新人跪拜用的
紅席，叫“踩席”。當(dāng)時(shí)只有條件比較好的家庭才能置備四
席，其中圈席最為貴重。
現(xiàn)在未婚女子要求越來(lái)越高，必在新房、正房結(jié)婚，
在偏房結(jié)婚者極為罕見(jiàn)。有些女子，甚至在訂婚之初，即
對(duì)結(jié)婚及婚后住房提出要求，否則婚事很難成功。因而不
但要有新房，還要新潮。總體看來(lái)，新房有越來(lái)越大越洋
氣之勢(shì)。諸如大理石裝飾、鋪地面磚、紅磚院墻、高大門(mén)
樓、寬敞過(guò)道、貼畫(huà)影壁等等，已屢見(jiàn)不鮮，有的甚至連
院內(nèi)地面也要硬化。
一般人家結(jié)婚，都用自家的房子做新房，而甘肅中部
地區(qū)卻有一個(gè)奇怪的風(fēng)俗，他們不用自家的房子充當(dāng)新房，
認(rèn)為那樣不吉利，而是借別人家的房屋作為洞房。尚不清
楚這種禁忌來(lái)由何在。而山東南部講究“寧借人停喪，不
借人成雙”，絕對(duì)不把自家的房子借給人家娶新媳婦。





作者介紹
從書(shū)主編簡(jiǎn)介
劉魁立著名民俗學(xué)家，民間文藝學(xué)家，
哲學(xué)博士(俄羅斯)，研究員、教授、博
導(dǎo)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，中國(guó)民
俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。
張旭畢業(yè)于京師范大學(xué)中文系，曾
任《群眾文化》、《文化月刊》主編，現(xiàn)為
文化部社會(huì)文化圖書(shū)館司(非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
司)司長(zhǎng)。
本書(shū)作者簡(jiǎn)介
刁統(tǒng)菊民俗學(xué)博士，現(xiàn)就職于山東大
學(xué)文史哲研究院民俗學(xué)研究所，山東省民俗
學(xué)會(huì)理事、副秘書(shū)長(zhǎng)。主要研究方向：理論
民俗學(xué)、親屬制度研究。


《婚嫁禮俗》中國(guó)社會(huì)出版社2008年1月出版

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