自孔孟而後千四百年，未有庶幾(相近；接近)斯道者。濂溪(周敦頤)倡首，二程(程顥、程頤)繼之，然後孔孟之道，昭昭揭日月而行。至論安勉之殊(中庸曰：或安而行之，或勉強而行之。)，則明道(程顥)自勝伊川(程頤)，若二十餘年承往聖，會來學之功，則伊川實過明道，但其言樸實，其文平澹，當時且不能與蘇學(蘇東坡的學派)爭一日之長。使非晦庵(朱熹)極力表章，程氏不將與群言共湮沒與？然則無程氏，是無孔孟也；無晦庵，是無程氏也。後有作者斷斷乎不能與程朱共功矣。而陽明(王守仁)於濂溪、明道之後，推陸子靜(陸九淵)。子靜之學，大似陽明，其表章而尊崇之固宜；必欲加諸伊川、晦庵之上，恐子靜亦不能安其位耳(指陸九淵的成就無法超越程頤及朱熹之上)。
且程朱窮理之說，徵諸四書，考諸六經，確乎不能易(變更)也。故自小學以入大學，何莫非窮理之教乎？時時有可窮之理，事事物物有可窮之理，舍(捨)窮理而言致知，正來書所謂鏡花水月(鏡中的花，水裡的月。比喻空幻不實在。)，安有入手時耶？所以然者，陽明天分殊絕，始而馳騖(奔走、奔馳)於詞章，泛濫於佛老，久已博聞洽記。一旦天誘其衷，豁然大悟，本末體用一以貫之，無勞為銖積寸累(銖，小錢。寸，長度的小單位。銖積寸累比喻從小處累積起。)之事。然以之自治及中人以上(中等智慧以上)者可矣；必垂為法程(可為法則的程式)，教學者，詔天下來世，恐後人希頓悟(追求當下立即領悟)，而事捷徑，將流於間曠虛寂，而不從事於身體力行，豈不誣(虛妄)哉？

作者：218.2.43.*   回復：0   發表時間：2009-04-25 10:52:28