臨高地區：

解放前，喪禮有繁有簡，但都舉行棺材土葬。人死后，擇時入殮，先洗尸體，換新衣服、鞋襪，由子女抬放入棺材，不釘棺蓋。有錢人家請道士做3天3夜的報孝齋。直屬的子、媳、女、孫和旁系新屬的晚輩來入孝。入孝者要守靈，禁吃魚腥。超齋功德完畢，選擇吉日出殯。出殯時，一般先舉行“開靈”儀式“一點主”，請名人“叫禮”和寫銘旌，謚號、神主牌、祭文等。親友們都來吊祭，送葬并請樂防陪送。送葬回來，要跨過門前火堆才入宅。然后，進行“清潔”(換孝衣服、掃地、洗死者衣、被、席等)，“祝福”(安放神主牌)。3天后，入孝者擇時擇向出門。有的守制(帶孝)3年，期間禁辦喜事，放鞭炮，貼春聯，做新宅等。
在外死亡者，遺體要停放在村外入殮。在海上遇難找不到尸體者，等到做齋時才招魂立墓。新盈一帶出殯時，抬著死者遺像、親友送來“三牲”(豬、羊、雞)進行吊祭，送葬時，由婦女扛棺材，一路燃放鞭炮，頗為熱鬧。
解放后，葬事風俗有所改革。機關干部或職工逝世，開追悼會。農村葬禮基本照舊俗。



儋州地區：


儋州市，據《儋州志》記載：曾稱“儋耳國”、“離耳國”，屬古部落名。(見《山海經》)儋耳后來作地域之稱，即西漢武帝設置的“儋耳郡”。歷代又易名為儋州、義倫、宜倫、昌化軍、南寧軍及儋縣等，現改為儋州市。境內有漢族、黎族、苗族等，儋州文化主要以講儋州話群族為主。由于儋州文化內部也略有分歧，本文記錄的以新英鎮喪葬習俗為對象。新英鎮是儋州灣海岸上人口最稠密的集鎮，鎮上十四條街、巷、坊內的習俗是一致的。儋州喪葬習俗的記述，是依靠孩提兒時，筆者的見聞寫成本文。
在儋州，親人彌留之際，必須回歸祖居中堂安枕，然后兒女孫玄回來待其“落氣”，還要在彌留之際的親人遺囑后話。親人死在外頭，有些地方不能抬尸回村，或者回家，只能在外面安葬。在新英的習俗，不論是外亡之人，還是在家守候“落氣”的人，都一律安放在祖居中堂。按照佛教上的觀念，亡者之家請僧尼念經超度亡靈。但是，在儋州行執超度的法師，基本上是由“司道公”主持，念齋誦道。如果是外亡親人，安葬之后，還需要做一場齋場，請司道(道士)來搭臺做齋招魂，以免外游蕩的親人成為“野鬼”。其實，古人對喪葬的禮節很多講究，人死之后每隔七天做一次佛事，請僧尼，或者是道士來超度亡靈，稱為“做七”。凡七七四十九天而止。例如明湯顯祖《牡丹亭.遇母》：“空和他做七做中元，怎知他成雙成愛眷。” 清王應奎 《柳南隨筆》卷四：“或問：人死，每遇七日則作佛事，謂之做七，何歟?曰：人生四十九日而魄生，亦四十九日而魄散……曰：然則做佛事亦有益歟?曰：此俗尚也，愚夫愚婦之所為也。” 后來，由于社會的變遷，人們把這種傳統簡化成“七日”。
在儋州的守孝“七日”過程中，從兒孫待其“落氣”之后，必須在中堂設靈室，死者的頭朝神臺，腳向門庭。停尸一日，擇時人殮。人殮前，為死者洗浴，換上壽衣，鞋帽。三日之后，親人到達，蓋上棺門。堂中安放死者，門前擺一張靈桌，用一條藍布把死者和靈桌隔開，靈桌上放死者遺像，擺放香報蠟燭三四吃品。亡靈安放“七日”，才能安葬。亡靈在這七天，首日斗棺材，為死者洗浴，剃頭，后然穿壽衣鞋等;最后用一塊布遮住，婦女們就在死者的旁邊哭喪，在外工作的親人都必須在死者的進棺之前趕回來。親人都回來之后，死者才能進棺，俗稱“三日”;除此而外還有“四日”的哭喪，“六日”的佛事，“七日”的安葬，這天稱為“出山”。其中最具人情味的是“進棺”這天，村里的人都要過來坐一坐，是一種規矩，也是一種約定俗成的禮尚往來;拜祭最隆重的是喪葬前一天，即“”六日。“六日”時，同堂宗族男女老幼和親戚朋友、鄰居鄉親買香燭到靈前吊唁。然后就是吃“打號酒”。 儋州人有一句話說“人死不來，人情了了”，意思說：如果不管在平時，那家的兄弟姐妹，三親六戚雙方有多大的仇恨，對方有人去世，就得放下仇恨，成為一家。如果對方不來，這輩子的仇恨永遠都無法化解了。反映古人“死者為大”的中儒思想。最具戲劇性的是“七日”的安葬。到了這天，全村大小，還有各個村有點來往的朋友、親戚都來送行，俗稱“送山”。
出殯時，全家大小都披麻帶孝。親生兒子穿白孝衣，外套二麻哀服，腰束麻帶，載三頂公哀帽，手持白紙糊的哀杖，“祝餮罌”由長子持;男孫也穿白孝衣，戴哀帽沒有頂公;曾孫戴藍哀帽，玄孫紅哀帽。女孫、媳婦等人人皆著草履，腰系草帶;堂兄弟、嬸嫂皆穿白素哀服，參加喪禮。長子走在前面，手持“祝餮罌”、“哀杖”等，然后外孫之親手臂上掛一塊黑布。女婿們扶棺材。外孫持竹幡，幡紙上寫死者生辰八字與死亡日期，意為引魂升仙。竹幡上還掛吊紙錢，以前沿路布施，表示交過路錢、過橋錢之意。解放之后，這種習俗基本消失了。然后，還請來八音樂隊，嗩吶手吹奏哀樂伴送。親屬走在棺前，棺后為親戚、朋友、鄉親隨同送棺。埋棺時，子孫每人抓一把土放人墓穴，以為協力蓋屋之意。埋葬好后，麻衣冠、草鞋、草帶、哀杖、蓮花等均丟在墓旁。然后，所有送行的隊伍在墓旁山地就餐。
莊子說：“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。”一個人從生下來就沒有辦法避免死亡，茫茫宇宙，大千世界，人們在這里誕生、成長，直到最后的死亡，只不過是人的生命在時空延續。卻這些時空的過客帶給人類社會許多文明的產物。幾千年來人們形成的喪葬禮儀，既是要讓死去的人滿意，也是讓活的人安寧。在整個喪葬的過程中，是生者與死者的對話，兩者之間存在著一個堅韌的結——念祖懷親。這個結，表現在生者和死者之間的實體聯系中，也表現在兩者之間的精神聯系之中。而這就揭示了中國人生死觀的深層內涵。



五指山地區：

在五指山部分地區、白沙縣南開鄉和東方市東河鎮一帶尚未受漢文化影響的地區，下葬后不立墓碑、葬后不再祭掃。孝期內死者的家人全都要反穿衣服，即孝服。這一天來吊唁的親友和全村人都不吃飯，齊集喪家吃肉喝酒，一直喝到深夜。在守孝期間，死者的親屬不能洗頭或洗身，餐前要齊聲哭喊一次，然后才能進食。出殯時，把死者的舊衣服、草笠、刀簍、弓箭(婦女則為紡織工具)等放在村旁或墓地附近。受到漢族影響較深的地區，要請道公來主持整個葬禮過程，還有“做七”“做佛”風俗。埋葬后要樹立刻有漢字的墓碑，清明節掃墓。

作者：紀念論壇小編   回復：0   發表時間：2013-11-11 14:43:25