達斡爾族：

墓地和葬制
達斡爾族實行土葬。過去各屯都有“莫昆”的公共墓地，墓地內各戶都有指定的位置。埋葬次序順著崗坡，長輩在上，晚輩在下，如是平地，長輩靠北，晚輩靠南。埋葬同輩人年長在左，年幼在右，晚輩先逝給長輩留位置，年幼先逝給年長者留位置。夫婦先后死亡要實行夫左婦右并骨。難產死亡、孕婦死亡及暴死者都進行火化，遺骨埋在別處。未婚姑娘死亡埋在別處。嬰幼兒夭折，用草捆扎棄于野外。

葬儀
停放遺體：老人咽氣后，更換壽衣，洗臉剃頭(女人梳頭)，然后將遺體頭南腳北停放在地下。遺體下墊板子，用白布遮臉，頭前放供桌，擺雞、米飯、果物等供品。遺體右側放點燃的煙袋，由兒子、兒媳隨時裝換新煙。女兒蹲坐在頭前，兒子、兒媳、侄兒、侄媳等跪于兩側，長者坐在炕沿上痛哭一場。然后通知本屯“莫昆”成員，同時派人到外屯通知娘親和姻親。“莫昆”親屬及死者生前友好前來吊喪時，兒子、兒媳跪陪。

服孝
死者的妻子、兒子、兒媳、侄子、侄媳穿全身孝服，孝期3個月。死者的弟弟、弟妹、叔伯侄子、第三代等腰系孝帶，帶頭男左女右經肩頭跨過，垂于背后止于腳踵，孝期2個月。五代內的“莫昆”近親，腰系孝帶，帶頭搭在前面，與衣服下擺相齊，孝期1個月。服孝期內男子不理發，婦女不戴首飾，不參加婚禮，不出嫁。孝期滿后，到墳地祭奠脫孝，將孝服捆成一束，在燒紙的火焰上擺晃三次收起來。

達斡爾人是新疆人口較少的民族。他們的人口雖然少，但沿襲下來的喪葬習俗卻十分講究。達斡爾人由于敬老的傳統和靈魂不死的信念，對于死者的安葬和悼念活動很講究。對死者忌諱直言說“死了”，而是針對死者的年齡、輩份，采用不同的說法。如對長輩之崩，敬稱為“成佛了”；中壯年之歿，雅稱為“逝世了”；少年之殤，惜稱為“少活了”；嬰兒夭折，憾稱為“沒站住”；薩滿過世，崇稱為“上尚德了”(上了神壇)。

人將咽氣時，不許全家人睡覺，以免死人將睡著的人的靈魂帶去；停靈以后，不許貓接近靈柩，怕貓從靈柩上跳過，引起僵尸坐起來；禁用鐵釘釘棺材，有外傷的人不能見尸體或靈柩，以免傷口發作；掩埋死人時，嚴禁選擇雙日；祖墳內不準埋葬未出嫁的姑娘、孕婦、無兒無女及傳染病者；不能從門抬出尸體，必須從天窗抬出；服喪期間不許打架斗毆，不許參加娛樂活動和結婚典禮以及出遠門，不許剃光、剪修指甲。


鄂溫克族：

索倫鄂溫克人在老人故世，五代內都戴孝。兒子和兒媳要穿白色孝服，出嫁的姑娘也要穿孝服，女婿可以不穿。服孝期限為三個月。這期間禁止打架，無論男女都不結頭繩，男子不理發，不能刮臉，不能喝酒，女子避免穿艷服，年節守靈位，不外出拜年，不燃放爆竹，不能參加宴會和娛樂活動。叔叔去世，只在身上斜一條白帶子，腰上橫一條白帶子。
孫輩的人們，只扎白布腰帶，戴孝期是21天。兄去世，弟弟也是同樣。
舅舅去世，外甥們一定參加葬禮，也要拿出一些錢或羊來表示致祭，有些地區穿孝一個月，有的地區可不戴孝。
母親去世，一定要通知她的娘家，娘家晚輩的人們可不戴孝。姑姑去世，也只是至祭，并不穿孝。對于女性去世后不通知娘家，或接到通知不來的人，人們通常表示不滿。
父母去世，兒子穿孝的同時也要扎白布腰帶。對母：白布腰帶一端要從腰間向上，通過右肩而夾到腰背上，意味著母親是開右襟的紐扣，給吃奶養大了自己，所以要這樣感恩。對父：腰帶的一端要由腰間通過左肩而夾到背面的腰帶里，意味著感謝用肩膀的力氣負擔了對自己的養育。人們一看腰帶的結法，即知道是喪父還是喪母。兒媳和出嫁的姑娘戴孝，腰帶不通過肩上。
在戴孝禮儀比較嚴格時期，孝服和帶子于孝期滿后，舉行簡單儀式，由別的姓氏的人給解脫下來，并送給那人，一般是由親戚關系的人執行。
薩滿死后，其子弟戴半孝，即把一小塊白布縫在帽子或衣服上，戴孝期一般是九十天。但薩滿的妻子要戴全孝，穿白孝服，戴孝期為三年。
使鹿鄂溫克人在父母死后，兒女在相當長的時期內，不得刮臉、理發。另外父母在世時，一般不留胡須，但是父親去世后長子可以留胡須，弟妹特別多的人，認為一家中沒有一個留胡須的人，小孩們就會死。


索倫鄂溫克人在老人過世后，首先使其閉眼、合嘴，眼嘴不合攏認為死者的靈魂不歸天，惦記兒女，會給兒女帶來病災。其次是把手和臉洗凈，男要理發刮臉，女要梳頭。再為其換上壽服，戴上帽子，女人戴頭巾，仰臥躺好，用呈文紙蒙住臉和手，也有用白布蒙臉的。（輝河地區的鄂溫克人給老人換上服裝后，在死者的鋪位上搭一個藍布帳篷）死者前面放一個供桌，供有肉食、乳食、各種糕點食品、水果、糖、酒等，還要殺一只雞供在供桌上。裝上一袋煙點燃，掖在枕頭旁。在靈前燒香，燒金銀箔紙疊成的元寶、紙錢等，全家在其靈前磕頭慟哭。
在老人彌留狀態時，就要通知直系親屬及老人關系密切的朋友，過世后要派人通知其他親屬及朋友。每次親屬朋友吊唁時，其子女都要陪來人一起磕頭。
停靈情況和季節有一定的關系，在夏季多于去世當日發葬，其他季節則根據情況而定。一般情況下在逝世第三日發葬，如老人子女或親兄弟姐妹在外地，需停靈數日等待。對于女性逝者要等到娘家人來后才能出殯。據《鄂溫克族社會歷史調查》記載：阿榮旗查巴奇鄉當過“佐領”的人去世后，全牛錄的人都參加，甚至其他地區如格尼、訥河的人都來。在老“佐領”的院子里把他生前的功勞都擺出來，遺體仍要戴上官帽，并穿上禮服，也入“毛哄”的墳地①。“佐領”去世最少要停靈三日以上。發葬日距去世日是單日，第三天、第五天、第七天等。


蒙古族的治喪過程：

喪葬的作法，幾乎一切與平時相反，順著來倒著走。平日生活中的許多禁忌，都是從喪葬儀式來的。葬禮是人生的終結儀式，是一個人對社會的脫離和告別。
1 、入　殮
烏盟各旗人將死時，家人必扶之使坐，俗忌臥死。伊盟人死以后，要趁尸體軟和的時候，把兩臂屈在胸前，雙手合什，盤腿而坐，作祈禱之狀。蒙語把人死稱為“成佛”，就是由此而來。保持這種姿勢裝進干凈的自布口袋，面朝西北而坐。面前擺上靈桌，點起尸燈，燃上黃香，晝夜守護，不使熄滅。還放七個餅子、五枚紅棗。餅上不壓花紋，面朝下扣過。把缸中的水倒掉，天窗上的頂氈蓋下來。門窗堵得嚴嚴實實，切忌貓狗闖入，更怕“跳尸”。在鄂爾多斯，則降下祿馬風旗(或在瑪尼桿上裹以黑布)，就像國葬下半旗致哀一樣。
2、出　　殯
停尸三天以后出殯的時候，不能從門上抬出。住蒙古包的，要把西南的氈子撩起，把尸體從哈那下面送出來;住板森(房子)的，要從窗戶上往出抬。
出院子的時候，也不能從豁口或院門上出，一定要從院墻上架出去，還講究死人不許落地。山區的人們，直接把死人扶到馬背上;平原的人們，直接把死人抬到車上。馬背上的死人，一律馱在馬外手(右邊)，頭朝前，臉沖外，身體平躺緊貼著馬背(有時也用駱駝)，就像馱一條口袋一樣。里手便真的有一條口袋，裝滿等量的石頭，以便與尸體平衡。這是青海蒙古的作法。有的地方給死人披件衣服，使其坐在馬背，活人騎在后面抱著他。送出去以后，這件衣服又拿了回來，必須領口朝下，從外手耷拉下來，表示一個人到了陰間。送過死人的車馬，回來以后不能進浩特，馬放開讓它撒野，三七內不能使用。車要從左向右倒扣在隱蔽的地方，一七內不能使用。烏珠穆沁送葬的車，則要卸掉外手車頭，讓車軸直接著地，把車“一邊倒”半扣過。背過抱過死人的人，就算倒了霉，一月之內不能回家，家人也不讓他回去。就那么把死人的氈包打掃干凈，在里面孤孤單單住上一個月。
3、守　　孝
死人邀走以后，家人開始守孝。晚輩為長輩守，弟妹為兄姊守，妻子為丈夫守，丈夫卻不為妻子守。守孝期限，一七、三七、七七不等，最長不超過百日大孝。
守孝的人，當官的要去掉頂帶花翎，摘掉帽纓子;為民的倘戴度帽，男的要垂下左耳扇，女的要垂下右耳扇。男女一律不扣肩頭的紐扣，馬蹄袖口要卷起來，腰帶要纏在腰上(過去是別著的)。男的不戴圖海(一種銀飾件)、鼻煙壺袋;女的不戴火鐮、鼻煙壺。男女一律穿黑色孝服。作媳婦的去掉頭飾，用黑紗包住連垂;姑娘則不辮辮梢，或干脆把頭發散開。現在有些牧區老嫗，死看不慣披頭散發的姑娘，罵日“惡兆頭”，原因就在這里。
守孝期間的人，見面從不問好。所以平時人罵不懂禮貌的年輕人：“你家死下人了，見面也不問好!”因為你要一問，別人勢必還禮：“您好!”老人死了，自然尷尬不能回答。豈止如此，諸如唱歌跳舞、打鬧說笑、坐席吃喜、抽煙喝酒也一律禁絕。一年不能進出兩口，預定的婚事必須停辦。遇上新年也不過。甚至不能往外借奶汁，不能大把花錢，不能做買賣，男女不能同房等等。從衣著打扮，到往來禮儀，都跟平時相反。
4、死人不走活人走
清人羅卜桑愨丹的《蒙古風俗鑒》載：人死以后，把他抬到一座生前住過的氈包里，家人則把其余的氈包裝到車上，趕著牲畜，遷到很遠很遠的地方，再也不回來了。那氈包也同死人一起扔了。這就是死人不走活人走。《元史·祭祀志》說：“凡帝后有疾危殆，度其不可愈，移居外氈帳房，有不諱，則就殯殮其中。”成吉思汗也享受過這種“待遇”，只不過他后來龍體康復，才沒有讓養病的氈帳成為他的墳墓。
在古老的烏珠穆沁草原，如今偶爾尚能看到這種風俗的遺跡。那里靈車一啟動，人們就一起使勁，把蒙古包反向抬起，里面的人用火鉗夾著火，連續三次靠近火撐，同時大叫一聲“住啦”，有人便在包內灑些灰水，三日之內將此包遷到新址上去。據說以前死人不走活人走的時候，一定要遷到三個程頭(路上走三天)的地方方能落腳。所以后來簡化，把火鉗向火撐靠近三此，暗示生火三次，在途中走了三日。蘇尼特又前進一步，連火鉗也不用，只把蒙古包換個地方，就表示搬走了。不過必須在送葬之人出發以后、回來之前這段短暫的時間內，把蒙古包拆卸、搬遷、搭蓋的任務完成。
科爾沁草原又有發展：老人死后，用紅柳或蘆葦綁個假窗戶，套在真窗戶外面。死人從窗戶上往外抬的時候，千萬不能碰著真窗戶。那假窗戶卻同死人一起，拉到墓地上燒掉了。這假窗戶，顯然是一個道具，象征古代入殮死者的蒙古包，所以要同死人一起扔掉。本來還應當“死人不走活人走”的，因為居住了不能搬遷的土房，只好委屈死人讓路，這是一種變通的辦法。

收尸者是死者肉體的安頓者

在蒙古族葬禮中，能跟尸體直接打交道的，除了喇嘛，大概就是收尸者了。喇嘛是超渡亡靈的，動口不動手。收尸者是安頓肉體的，動手不動口。雖然在實際的重要性上，收尸者超過喇嘛，可是地位遠比喇嘛低賤。除了死者的苫面布、裹尸布和一雙襪子，別的好東西全讓喇嘛拿去了，屬于“受苦不掙錢”者。在民間也沒有形成一個固定的階層，常常是由死者的遺囑指定的，以跟死者屬相相克為好。不過，有些時候收尸者也于喇嘛所于的勾當，有些請不起喇嘛的人家，往往就請收尸者一并代勞。
收尸者的任務有下面幾項：
(1)　人殮死者
病人一合眼，別人就不敢接近了。收尸者便挺身而出，在死者頭跟前煨上香火。那時無口罩，用毛巾緊緊捂住口鼻，用雙手的無名指，一下一下地往上搓死者的額頭，趕他的靈魂快走。死者肚內如有余氣，切忌撲入活人七竅。因此總是與死者保持一段距離，用雙手不斷擠壓他的腹部，使氣慢慢排出。這時便說“時辰到了”，男人從左腿開始，女人從右腿開始，脫褲子，脫袍子，矯正對方姿勢，把頭發散開(有的地方男剃頭女梳頭)，弄得赤條條后，腳上穿上襪子，臉±蓋上自布，身上用自布裹起來。這時候，子女們就可以在腳上放哈達(相傳靈魂藏于腳內)，跪在那里磕頭了。
(2)　幫助出殯
出殯的時候，車上拉上死人，收尸者在前面騎馬開路。馬在哪里撒尿，哪里就是最好的墓地。如果馬索性不尿，收尸者就丟骰子卜一下，定個大體方位，鋪下一方白布，用扁羊角在外面畫一圈，再把自布去掉，就算劃出了墓地。死者一律頭朝北，長者靠上，壯者居中，少者靠下。收尸者燃起一堆火，念經煙祭。子女們把食物焚在腳邊，繞著尸體“呼瑞”三圈，在腳下叩頭而去了。收尸者留下，把苫面布取了，襪子脫了，裹尸布扒了，赤條條把死者丟在野地不管了。這三樣東西都歸了收尸者。所以民闖有句俗話：“死者連一匹大布(土布)都不能給自己帶走。”
(3)　三日探尸
三天以后，后代中的男性和收尸者要去探尸。親人從腳的方向來，遠遠地下馬站住，觀望老人狼吃狗啃沒有。收尸者則走到跟前，焚火煙祭，別人也遠遠地繞尸三周，再在腳下叩三頭而回。從此以后，游牧他鄉，再不回來探望。

作者：紀念論壇小編   回復：0   發表時間：2013-11-26 20:00:37