曾子名言100句

一、執(zhí)政為民
1、得眾得國(guó) 失眾失國(guó)
【原文】
“《詩(shī)》云：‘殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易。’道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。” 《禮記?大學(xué)》
【譯文】
《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“殷代沒失民眾時(shí)，行為也能配上帝。應(yīng)以殷商為借鑒，獲得天命不容易。”這是說(shuō)，得到民眾的就得到國(guó)家，失去民眾的就失去國(guó)家。
【啟示】
民眾是國(guó)家的根本。縱觀歷朝歷代，橫觀整個(gè)世界，國(guó)家的興亡，最終起決定作用的都是民眾。“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”道出了治國(guó)的基本規(guī)律，也體現(xiàn)了曾子的民本思想。“民為貴，社稷次之，君為輕”、“水能載舟亦能覆舟”，都是與曾子的這一思想一脈相承的。我們的國(guó)家是人民當(dāng)家作主的國(guó)家，以民為本，更是根本。
2、大畏民志
【原文】
“子曰：‘聽訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！’無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。” 《禮記?大學(xué)》
【譯文】
孔子說(shuō)：“審理案件，我與別人一樣，分清是非曲直。不同的是希望訴訟的案件不再發(fā)生。”使隱瞞真實(shí)情況的人不能盡說(shuō)狡辯的話，使民心民意得到尊重和敬服，這就叫做知道根本。
【啟示】
曾子把尊重敬服民心民意作為根本，道出了治國(guó)就要為民的本質(zhì)要求。只有人民當(dāng)家作主的國(guó)家，才能真正做到執(zhí)政為民。
3、好民之好，惡民之惡
【原文】
“《詩(shī)》云：‘樂只君子，民之父母。’民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。” 《禮記?大學(xué)》
【譯文】
《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“君子真快樂，愛民如父母。”百姓喜歡的就喜歡，百姓厭惡的就厭惡，這就是所說(shuō)的百姓的父母。
【啟示】
在兩千五百年前的是社會(huì)制度下，喚出“愛民如父母的聲音”是多么偉大啊。
4、言信乎群臣，澤施乎百姓
【原文】
“入是國(guó)也，言信乎群臣，則留可也；忠行乎群臣，則仕可也；澤施乎百姓，則安可也。” 《說(shuō)苑?說(shuō)叢》
【譯文】
來(lái)到這個(gè)國(guó)家，國(guó)君說(shuō)話對(duì)群臣誠(chéng)信，就可以留下；群臣做事對(duì)國(guó)君盡忠，就可以在這里做官；恩澤能夠給予百姓，就可以在這里安家。
【啟示】
曾子把施恩于民作為治國(guó)的最高等級(jí)看待，我們的人民政府更應(yīng)該施恩于民，作為人民的公務(wù)員就應(yīng)該把為人民服務(wù)作為最高宗旨。
二、堅(jiān)定志向
5、任重道遠(yuǎn) 死而后已
【原文】
“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” 《論語(yǔ)?泰伯》
【譯文】
曾子說(shuō)：“讀書人不可以不堅(jiān)強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大而路途遙遠(yuǎn)，把實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的責(zé)任，不是很重大嗎？奮斗到死才罷休，不是很遙遠(yuǎn)嗎？”
【啟示】
理想是前進(jìn)的動(dòng)力，意志是客服困難的法寶。曾子對(duì)有志之士提出兩條要求：一是要有遠(yuǎn)大的理想與抱負(fù)，以天下為己任；二是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，對(duì)事業(yè)要鞠躬盡瘁，死而后已。這種精神在歷史上曾經(jīng)影響著一代一代仁人志士奮斗不息，今天的公務(wù)員更應(yīng)該具備這種精神。
6、大節(jié)不可奪
【原文】
“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也。” 《論語(yǔ)?泰伯》
【譯文】
曾子說(shuō)：“可以把幼小的君主托付給他，可以把一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)委托給他，面對(duì)生死存亡的關(guān)頭卻不動(dòng)搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊。”
【啟示】
君子就應(yīng)該擔(dān)負(fù)起保衛(wèi)國(guó)家治理國(guó)家建設(shè)國(guó)家的重任。曾子在這里描繪出一個(gè)臨危受命，系國(guó)家安危于一身，處生死存亡關(guān)頭，安國(guó)家、保社稷，不為利害所動(dòng)，不為威武所屈的君子形象。
7、明德新民 止于至善
【原文】
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”
《禮記?大學(xué)》
【譯文】
大學(xué)的宗旨，在于發(fā)揚(yáng)光明的品德，在于使民眾革舊圖新，在于達(dá)到最好的境界。
【啟示】
明明德、新民、止于至善，是儒家規(guī)定的大學(xué)“三綱領(lǐng)”，也就是成年人學(xué)習(xí)進(jìn)修的三個(gè)目標(biāo)。“明德”是道德教育，“新民”是學(xué)習(xí)治理民眾的本領(lǐng)。“止于至善”是達(dá)到最好。“三綱領(lǐng)”對(duì)我們今天仍有重要的指導(dǎo)意義。
8、修身齊家治國(guó)平天下
【原文】
“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。”
《禮記?大學(xué)》
【譯文】
古代那些想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，就先治理好自己的國(guó)家；想治理好自己的國(guó)家，就先整治好自己的家庭；想整治好自己的家庭，就先修養(yǎng)好自身的品德；想先修養(yǎng)好自身的品德，就先端正自己的心思；想端正好自己的心思，就先使自己的意念真誠(chéng)；想使自己的意念真誠(chéng)，就先使自己獲得知識(shí)；使自己獲得知識(shí)的途徑在于窮究事物的原理。
【啟示】
修身齊家治國(guó)平天下，是古代知識(shí)分子的進(jìn)身步驟，人生追求。它體現(xiàn)的是目標(biāo)、進(jìn)取精神和社會(huì)責(zé)任，激勵(lì)著一代代仁人志士為之奮斗，也深深影響著中華民族憂國(guó)憂民性格的形成。“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，“位卑未敢忘憂國(guó)”不正是這種精神演化而來(lái)的嗎？
9、執(zhí)仁立志
【原文】
“君子執(zhí)仁立志，先行后言，千里之外皆為兄弟。茍是之不為，則雖汝親，庸孰能親汝乎！” 《大戴禮記?曾子制言上》
【譯文】
君子堅(jiān)持仁愛，堅(jiān)定志向，先做后說(shuō)，千里之外都是兄弟。假如你不這樣做，那么即使是你的親人，哪又有誰(shuí)肯親近你呢！
【啟示】
從政者執(zhí)仁立志就是有美德，人們就親近，千里之外都一樣！
三、調(diào)研決策
10、尊其所聞則高明，行其所聞則廣大
【原文】
“君子尊其所聞，則高明矣；行其所聞，則廣大矣。高明廣大，不在于他，在加之志而已矣。” 《大戴禮記?曾子疾病》
【譯文】
君子重視信息，就能使德行高超明達(dá)；善于運(yùn)用信息，就能使事業(yè)寬廣宏偉。德行的高超明達(dá)，事業(yè)的寬廣宏偉，不取決于別的，取決于意志的加強(qiáng)罷了。
【啟示】
“所聞”就是所掌握的信息。決策離不開信息。兩千多年前的曾子就看到了信息的重要性，不能不讓我們佩服；懂得運(yùn)用信息，是曾子的又一高明之處。這這在今天更為重要。
11、格物致知
【原文】
“致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。” 《禮記?大學(xué)》
【譯文】
獲得知識(shí)的途徑在于追究事物的原理。追究事物的原理后才能獲得知識(shí)，獲得了知識(shí)后才能意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后才能端正心思，心思端正后才能修養(yǎng)自己的品德，修養(yǎng)好自己的品德后才能整治好自己的家庭，整治好自己的家庭后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后才能使天下太平。
【啟示】
通過(guò)實(shí)踐取得真知，是“格物致知”要告訴我們的真理。常說(shuō)的實(shí)踐出真知，毛澤東說(shuō)：“你要知道梨子的滋味，就得變革梨子，親口吃一吃”。也是這個(gè)道理。
12、思而后動(dòng)，論而后行
【原文】
“君子慮勝氣，思而后動(dòng)，論而后行，行必思言之，言之必思復(fù)之，思復(fù)之必思無(wú)悔言，亦可謂慎矣。”
《大戴禮記?曾子立事》
【譯文】
君子思考問(wèn)題要克服感情用事，考慮好再行動(dòng)，論證后才去做。行動(dòng)必須考慮符合計(jì)劃，符合計(jì)劃后必須考慮經(jīng)得起檢驗(yàn)，考慮經(jīng)得起檢驗(yàn)必須考慮到不會(huì)出現(xiàn)后悔的話，就可以說(shuō)是謹(jǐn)慎了。
【啟示】
曾子為人們描繪出一條謹(jǐn)慎從事的路線圖，實(shí)際也是決策和執(zhí)行決策的路線圖：行動(dòng)前思考（思）、論證（論）；行動(dòng)中按計(jì)劃行事（思言之）；行動(dòng)后檢驗(yàn)（思復(fù)之）、總結(jié)（思無(wú)悔言）。這五個(gè)步驟規(guī)定了實(shí)踐的全過(guò)程，與現(xiàn)代管理學(xué)的要求幾乎完全一致，是我們做事仍應(yīng)遵循的規(guī)律。
13、物有本末，事有終始
【原文】
“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”
《禮記?大學(xué)》
【譯文】
世上萬(wàn)物都有根本和枝節(jié)，世間萬(wàn)事都有開始和結(jié)束，明白了他們的先后秩序，就接近事物的發(fā)展規(guī)律了。
【啟示】
世上萬(wàn)事萬(wàn)物都是有發(fā)生、發(fā)展、結(jié)束規(guī)律的，把握規(guī)律是為政治事的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
四、仁政德治
14、將說(shuō)富貴，必勉于仁
【原文】
“君子將說(shuō)富貴，必勉于仁也。”
《大戴禮記?曾子制言中》
【譯文】
君子想要喜歡富貴，必須在仁德上下功夫。
【啟示】
在舊時(shí)代，取得富貴就要執(zhí)政有功、事業(yè)有成。曾子告訴人們：做好官、執(zhí)好政，必須致力于仁政。
15、國(guó)以義為利
【原文】
“國(guó)不以利為利，以義為利也。” 《禮記?大學(xué)》
【譯文】
國(guó)家不應(yīng)把財(cái)利作為根本利益，而應(yīng)把仁義作為根本利益。
【啟示】
“以利為利”還是“以義為利”是一個(gè)價(jià)值觀問(wèn)題。也是治國(guó)者的治國(guó)理念、治國(guó)原則問(wèn)題。
16、天下以仁為尊
【原文】
“君子以仁為尊。天下之為富，何為富？則仁為富也。天下之為貴，何為貴？則仁為貴也。”
《大戴禮記?曾子制言中》
【譯文】
君子認(rèn)為仁德最為珍貴。富有天下四海之內(nèi)叫做富有嗎？只有擁有仁德才叫富有。貴為帝王天子叫做尊貴嗎？只有擁有仁德才叫尊貴。
【啟示】
“仁和富貴”與“義和利”一樣，同是個(gè)價(jià)值觀問(wèn)題。也是治國(guó)者的治國(guó)理念與原則問(wèn)題。
17、有德此有人，有人此有土
【原文】
“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。” 《禮記?大學(xué)》
【譯文】
君子首先要慎重地修養(yǎng)德行，有了德行才會(huì)有民眾，有了民眾才會(huì)有國(guó)土，有了國(guó)土才會(huì)有財(cái)富，有了財(cái)富才會(huì)供給使用。
【啟示】
1 治國(guó)者以義為利并不是不要財(cái)，而是“君子愛財(cái)，取之有道”。曾子在此為治國(guó)者指出了一條正確的取財(cái)之道；先要有德政，通過(guò)德政取得民眾和國(guó)土，再通過(guò)民眾和國(guó)土得到財(cái)富。也就是“德政——民眾——財(cái)富”三部曲。
18、安上治民
【原文】
曾子有問(wèn)，子曰：“安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣！故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅。敬一人而千萬(wàn)人悅，所敬者寡而悅者眾，此之謂要道也。”
《孝經(jīng)?廣要道章》
【譯文】
曾子請(qǐng)教問(wèn)題，孔子說(shuō)：“安定國(guó)家，治理百姓，沒有比用禮更好的辦法。所謂禮，就是尊敬罷了！尊敬他的父親，做兒子的就高興；尊敬他的哥哥，做弟弟的就高興；尊敬他的君主，做臣下的就高興。尊敬一個(gè)人而千萬(wàn)人高興，所尊敬的人少而感到高興的人多，這就是重要的道理。”
【啟示】
圣人把安定國(guó)家，治理百姓，作為治國(guó)的基本任務(wù)。
19、移風(fēng)易俗
【原文】
曾子有問(wèn)，子曰：“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。”
《孝經(jīng)?廣要道章》
【譯文】
曾子請(qǐng)教問(wèn)題，孔子說(shuō)：“教導(dǎo)百姓親愛，沒有比用孝更好的辦法；教導(dǎo)百姓禮貌順服，沒有比用悌（愛兄長(zhǎng)）更好的辦法；轉(zhuǎn)變風(fēng)俗習(xí)慣，沒有比用音樂更好的辦法；安定國(guó)家，治理百姓，沒有比用禮更好的辦法。”
【啟示】
曾子在這里肯定了孝悌禮樂道德教化在治理國(guó)家中的重要作用。移風(fēng)易俗是我們至今仍然常用的一個(gè)成語(yǔ)。
20、教可化民
【原文】
曾子有問(wèn)，子曰：“先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭(zhēng)；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。”
《孝經(jīng)?三才章》
【譯文】
先王看到教化可以轉(zhuǎn)變?nèi)诵娘L(fēng)俗，所以先做到廣泛地施愛，于是百姓沒有拋棄自己父母的；向他們宣揚(yáng)道德和正義，于是百姓就喜歡依照道德和正義去做；先做到待人恭敬禮讓，于是百姓就不相互爭(zhēng)奪；用禮樂引導(dǎo)啟發(fā)他們，于是百姓就和睦相處；用事例告訴人們好壞的標(biāo)準(zhǔn)，于是百姓就知道哪些是該禁忌的。
【啟示】
教化德治是儒家的治國(guó)主張，“教可化民”非常精練地說(shuō)出了注重教化的原因。對(duì)國(guó)民進(jìn)行道德素質(zhì)教育永遠(yuǎn)是治國(guó)者的一項(xiàng)重要任務(wù)。
21、善以為寶
【原文】
《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。”《禮記?大學(xué)》
【譯文】
《尚書?康誥》中說(shuō)：“天命不是永久的。”這是說(shuō)，行善就會(huì)得到天命，不行善就會(huì)失去天命。《國(guó)語(yǔ)?楚語(yǔ)》中說(shuō)：“楚國(guó)沒有什么可以作為寶，只是把美德作為寶。”
【啟示】
善就是美德。孔子強(qiáng)調(diào)“為政以德”，用道德治理國(guó)家，從政者就要把美德作為寶。
五、敬業(yè)勤政
22、進(jìn)則能達(dá)，退則能靜
【原文】
“君子進(jìn)則能達(dá)，退則能靜。豈貴其能達(dá)哉，貴其有功也；豈貴其能靜哉，貴其能守也。” 《大戴禮記?曾子制言中》
【譯文】
君子為官就能通達(dá)，退隱就能靜養(yǎng)。難道看重的他的通達(dá)嗎？看重的是他有功；難道是看重的他的靜養(yǎng)嗎？看重的是他能堅(jiān)持操守。
【啟示】
“進(jìn)則能達(dá)，退則能靜”是從政者的原則與要求。“為官一任，造福一方”；退休不退志，保持本色。
23、進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)
【原文】
曾子有問(wèn)，子曰：“君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。” 《孝經(jīng)?事君章》
【譯文】
曾子請(qǐng)教問(wèn)題，孔子說(shuō)：“君子奉事君主，做事就要考慮如何竭盡全力，事后就要考慮有沒有過(guò)錯(cuò)怎樣彌補(bǔ)，奉行順從君主美好的言行，糾正制止君主的錯(cuò)誤舉動(dòng)，所以君臣上下的關(guān)系親密。”
【啟示】
這是從政者的做事原則。這里的“事上”，不能單純理解為奉事君主，在“君王即國(guó)家”的時(shí)代，做官就是“事上”。這里的“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)”與“日旦就業(yè)，夕而自省”是一致的，事業(yè)與修身相結(jié)合。從政者不僅自己要“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)”，對(duì)君主也不是一味順從，而是“將順其美，匡救其惡”。
24、益上之譽(yù)，損下之憂
【原文】
“君子進(jìn)則能益上之譽(yù)而損下之憂。不得志，不安貴位，不博厚祿，負(fù)耜而行道，凍餓而守仁，則君子之義也。”
《大戴禮記?曾子制言中》
【譯文】
君子做官就要給國(guó)家加添聲譽(yù)，并能減少百姓的憂愁。如果自己的意志得不到國(guó)君的理解，就不要安居高位，不去討取豐厚的俸祿。就是干農(nóng)活，當(dāng)普通百姓，也要推行自己的政治主張；即使挨凍受餓也要堅(jiān)持仁愛。這就是君子大義的表現(xiàn)。
【啟示】
這是對(duì)“進(jìn)則能達(dá)，退則能靜”的進(jìn)一步解釋。
25、食人之祿，憂人之事
【原文】
“食人之祿，則憂人之事。”
《孔子家語(yǔ)?七十二弟子解》
【譯文】
接受人家的俸祿，就要為人家的事?lián)鷳n。
【啟示】
在其位就要謀其政。
26、晝則忘食，夜則忘寐
【原文】
“君子思仁義，晝則忘食，夜則忘寐，日旦就業(yè)，夕而自省，以役其身，亦可謂守業(yè)矣。”
《大戴禮記?曾子制言中》
【譯文】
君子思慕仁德和正義，白天從事事業(yè)忘記吃飯，晚上自我反省忘記睡眠，以此鍛煉自身，就可說(shuō)守住基業(yè)了。
【啟示】
這就是廢寢忘食成語(yǔ)的來(lái)源。曾子告訴人們，就要具有廢寢忘食的精神，才能有所成就。

作者：曾立璽   回復(fù)：2   發(fā)表時(shí)間：2014-11-19 17:11:55

作者：曾立璽   發(fā)表時(shí)間：2014-11-19 17:18:29

曾子名言100句
27、多知而擇，博學(xué)而算
[SIZE=small]【原文[SIZE=small]】[SIZE=small]“君子多知而擇焉，博學(xué)而算焉，多言而慎焉。”
《大戴禮記?曾子立事》
【譯文】[SIZE=small]君子要能夠識(shí)別多種人并區(qū)別對(duì)待，能夠廣泛地學(xué)習(xí)并辯別好壞，多參與謀議并出言謹(jǐn)慎。
【啟示】 [SIZE=small]只有多了解人、能夠識(shí)別多種人，才能有選擇的因人因才而用。時(shí)至今日，“多知而擇”仍是選才用人的重要前提。
28、目者心之浮，言者行之指
【原文】[SIZE=small]“故目者，心之浮也；言者，行之指也。作于中則播于外也。故曰：以其見者，占其隱者。” 《大戴禮記?曾子立事》
【譯文】[SIZE=small]眼神是內(nèi)心的浮現(xiàn)，言論是行動(dòng)的表示，內(nèi)心有活動(dòng)，在外就有表現(xiàn)。所以說(shuō)，通過(guò)顯現(xiàn)的，就能看到其隱蔽的。
【啟示】[SIZE=small]曾子在這里講的是觀察人、識(shí)別人的方法問(wèn)題，觀察一個(gè)人的外在表現(xiàn)，就可以了解他是一個(gè)什么樣的人。
29、聽其言，知其好 觀其悅，知其術(shù)
【原文】[SIZE=small]聽其言，可以知其所好矣，觀說(shuō)之流，可以知其術(shù)也；久而復(fù)之，可以知其信矣；觀其所親愛，可以知其人矣。
（《大戴禮記?曾子立事》）
【譯文】[SIZE=small]聽了他說(shuō)的話，就可以知道他的愛好；看他喜歡的什么，就可以知道他的心術(shù)想法；長(zhǎng)期考求他的言論，就可以知道他誠(chéng)實(shí)不誠(chéng)實(shí)；看他親近熱愛什么樣的人，就可以知道他是什么樣的人。
【啟示】[SIZE=small]見上條。
30、巧言令色，難于仁
【原文】[SIZE=small] 巧言令色，觸小行而篤，難于仁矣。
（《大戴禮記?曾子立事》）
【譯文】[SIZE=small]用好話笑臉逢迎人，局限于耍小聰明，很難達(dá)到仁的境界。
【啟示】[SIZE=small]這樣的人往往會(huì)投領(lǐng)導(dǎo)所好，善于鉆營(yíng)，是選拔任用特別要注意的。
31、好而知其惡，惡而知其美
【原文】[SIZE=small]“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。’” 《禮記?大學(xué)》
【譯文】[SIZE=small]喜歡一個(gè)人又能知道他的缺點(diǎn)，憎惡一個(gè)人又能知道他的優(yōu)點(diǎn)，這樣的人天下少有啊！所以有諺語(yǔ)說(shuō)：“溺愛子女的人看不到他孩子的壞處，貪心的農(nóng)夫看不到他莊稼的茂盛。”
【啟示】 [SIZE=small]感情不同往往影響著對(duì)人的看法。對(duì)親近的人常有所偏愛，因而看不到他的缺點(diǎn)，對(duì)憎惡的人常有所偏恨，因而看不到他的優(yōu)點(diǎn)，因此對(duì)他們常不能公正對(duì)待。所以，從政者必須去掉偏心和偏見，全面看待每一個(gè)人，力爭(zhēng)做到對(duì)每一個(gè)人都客觀公正。特別要注意管好自己、親屬子女和身邊的人。
32、忠信得之，驕泰失之
【原文】[SIZE=small]“君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。”
《禮記?大學(xué)》
【譯文】[SIZE=small]做國(guó)君有個(gè)大原則，忠厚誠(chéng)實(shí)的人一定要得到他，驕橫放縱的人一定要丟棄他。
【啟示】[SIZE=small]這里講的是治國(guó)者的用人問(wèn)題。曾子提出的用人路線在重德，用人唯賢，德才施用。曾子把它看作是“大道”，強(qiáng)調(diào)了它的重要性。
33、舉賢退惡
【原文】[SIZE=small]“見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。” 《禮記?大學(xué)》
【譯文】[SIZE=small]發(fā)現(xiàn)賢人不能舉薦，或雖舉薦了卻不能讓他處在自己前面，這是怠慢；發(fā)現(xiàn)惡人不能斥退，或雖斥退了卻不能驅(qū)逐到遠(yuǎn)方，這是過(guò)錯(cuò)。
【啟示】[SIZE=small]這里講臣者薦才問(wèn)題。特比提出要能把“賢”過(guò)自己的人舉薦到比自己更高的位置上。做到這一點(diǎn)，不僅要有慧眼，還要有博大的胸懷。這一點(diǎn)在今天也是難能可貴的。
七、理財(cái)用財(cái)
34、德本財(cái)末
【原文】[SIZE=small]“德者本也，財(cái)者末也，外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。”
《禮記?大學(xué)》
【譯文】[SIZE=small]德行是根本，財(cái)富是末梢，如果把根本當(dāng)成外在的東西而把枝末當(dāng)成內(nèi)在根本，那就是與百姓爭(zhēng)奪利益。
【啟示】[SIZE=small]“德本財(cái)末”是個(gè)治國(guó)方略問(wèn)題。

作者：曾立璽   發(fā)表時(shí)間：2014-11-19 17:22:20