十二、錯(cuò)而能改
66、太上不生惡，其下而能改
【原文】
“太上不生惡，其次而能夙絕之也，其下復(fù)而能改也。”
《大戴禮記?曾子立事》
【譯文】
首先不做壞事，這是最主要的，其次能及早與壞事斷絕，再次是做錯(cuò)事能夠改正。
【啟示】
反省、實(shí)踐、改過(guò)相結(jié)合是曾子提倡的自我反省的主要特色。
67、過(guò)而能改，行而能遂
【原文】
“過(guò)而不能改，倦也；行而不能遂，恥也；慕善人而不與焉，辱也；弗知?jiǎng)t不問(wèn)焉，固也；說(shuō)而不能，窮也；喜怒異慮，惑也；不能行而言之，誣也；非其事而居之，矯也；道言而飾其辭，虛也；無(wú)益而食厚祿，竊也；好道煩言，亂也；殺人而不戚焉，賊也。” 《大戴禮記?曾子立事》
【譯文】
有錯(cuò)不能改是懈怠的表現(xiàn)；做事半途而廢應(yīng)感到羞愧；羨慕好人而不去結(jié)交，是甘愿辱沒(méi)自己；不知道還不問(wèn)，是固執(zhí)行為；解說(shuō)事理不能服人是自己知識(shí)貧乏；喜怒無(wú)常那是迷亂；說(shuō)到不做那是欺騙；不是自己做的事而據(jù)為己有，那是狡詐；拿道聽(tīng)途說(shuō)的話來(lái)文飾自己的言論，那是內(nèi)心空虛；對(duì)人沒(méi)有益處而領(lǐng)取豐厚的待遇，如同盜竊；好說(shuō)繁瑣的話是制造混亂；對(duì)殺人也不憂傷那是太狠毒了。
【啟示】
曾子從反面說(shuō)明 “有過(guò)而不能改”的危害。俗話說(shuō)：“浪子回頭金不換”，有錯(cuò)改過(guò)之后，照樣可以成為有用人才。
68、愛(ài)之也深，更之也速
【原文】
“……故君子服過(guò)也，非徒飾其辭而已。誠(chéng)發(fā)乎中心，形乎容貌，其愛(ài)之也深，其更之也速，如追兔惟恐不逮，故有進(jìn)業(yè)無(wú)退功。” 《中論?貴驗(yàn)》
【譯文】
君子糾正過(guò)錯(cuò)，不僅僅改正的話說(shuō)得好就算完結(jié)。要真誠(chéng)地發(fā)自內(nèi)心，表現(xiàn)于容貌，他愛(ài)自己越深，他更改的也越快，就象追趕野兔一樣只怕趕不上，因?yàn)檫@樣做只能推進(jìn)事業(yè)不會(huì)減退功力。
【啟示】
曾子誠(chéng)心告誡要用愛(ài)自己的心去改正錯(cuò)誤，愛(ài)自己越深，更改過(guò)錯(cuò)就應(yīng)該越堅(jiān)決越快，才能使自己事業(yè)有成。
69、朝過(guò)夕改
【原文】
“君子不先人以惡，不疑人以不信，不說(shuō)人之過(guò)，成人之美，存往者，在來(lái)者，朝有過(guò)夕改則與之，夕有過(guò)朝改則與之。”
《大戴禮記?曾子立事》
【譯文】
君子不事先認(rèn)為人家不好，不用不信任的眼光猜忌人，不宣揚(yáng)別人的過(guò)失，并成全人家的好事，體恤以往的過(guò)錯(cuò)，察看以后的行動(dòng)，早晨有過(guò)錯(cuò)晚上改正就要贊許，晚上有過(guò)錯(cuò)早晨改正同樣應(yīng)該贊許。
【啟示】
寬人律己是曾子對(duì)人對(duì)己的一個(gè)處事態(tài)度，也是一個(gè)人修養(yǎng)的標(biāo)志與原則，至今可用。
十三、以善待人
70、人非人不濟(jì)，水非水不流
【原文】
“人之相與也，譬如舟車然，相濟(jì)達(dá)也。己先則援之，彼先則推之。是故人非人不濟(jì)，馬非馬不走，土非土不高，水非水不流。” 《大戴禮記?曾子制言上》
【譯文】
人們相互共事，就象行船駛車那樣，相互幫助才能通達(dá)。自己在前就拉，別人在前就推。所以人沒(méi)有別人的幫助就不能成功，馬離開(kāi)馬群就不奔馳，土堆不增添新土就不再增高，水不增加新水就不會(huì)流動(dòng)。
【啟示】
世界萬(wàn)物是相互依存的，人類社會(huì)也是在相互依存中發(fā)展起來(lái)的，人們之間就是要相互友愛(ài)、相互支持、相互幫助，就是“相濟(jì)達(dá)”的道理，也是和諧之道。
71、樂(lè)人之善
【原文】
“君子己善，亦樂(lè)人之善也；己能，亦樂(lè)人之能也；己雖不能，亦不以援人。” 《大戴禮記?曾子立事》
【譯文】
君子自己好，也喜歡別人好；自己有才能，也喜歡別人有才能；即使有的事自己沒(méi)有做好，也不要牽連別人。
【啟示】
這就是孔子所說(shuō)的“仁”：自己好，也希望別人好；自己不喜歡的，也不強(qiáng)加給別人。“仁者，愛(ài)人”，這就是儒家思想的核心。
72、成人之美
【原文】
“君子不先人以惡，不疑人以不信，不說(shuō)人之過(guò)，成人之美。” 《大戴禮記?曾子立事》
【譯文】
君子不事先認(rèn)為人家不好，不用不信任的眼光猜忌人，不宣揚(yáng)別人的過(guò)失，并成全人家的好事。”
【啟示】
以愛(ài)心、善心待人，是儒家所主張的為人之道。
73、愛(ài)人以德
【原文】
“爾之愛(ài)我也不如彼。君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣。”
《禮記?檀弓上》
【譯文】
“你愛(ài)我還不如那個(gè)童子。君子愛(ài)人是要成全別人的美德，小人愛(ài)人是無(wú)原則的寬容。我還有什么要求呢？我能夠合乎規(guī)矩地死去，也就夠了。
【啟示】
這是曾子臨終對(duì)兒子說(shuō)的話。愛(ài)人也要有原則，不能一味地什么都愛(ài)，要以德愛(ài)人，真正愛(ài)一個(gè)人就不能對(duì)他的錯(cuò)誤姑息遷就。
74、遠(yuǎn)者以貌，近者以情
【原文】
“宮中雍雍，外焉肅肅，兄弟憘憘，朋友切切，遠(yuǎn)者以貌，近者以情。” 《大戴禮記?曾子立事》
【譯文】
對(duì)待家庭的人和睦，對(duì)待外人恭敬，對(duì)兄弟和順，對(duì)朋友親切，對(duì)疏遠(yuǎn)的人禮貌相待，對(duì)親近的人待之以真誠(chéng)。
【啟示】
人們?nèi)绾魏椭C的相處？曾子以極其簡(jiǎn)短的語(yǔ)言說(shuō)出了對(duì)不同的交往中應(yīng)持的態(tài)度。突出了和順、親切、禮貌、真誠(chéng)，對(duì)我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)仍有著重要的指導(dǎo)意義。
75、孝老慈幼，友少惠賤
【原文】
“夫禮，貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，賤者惠焉。此禮也，行之則行也，立之則義也。”
《大戴禮記?曾子制言上》
【譯文】
禮是尊敬地位高的人，孝敬老年人，慈愛(ài)年幼的人，友愛(ài)年齡小的人，施恩于貧賤的人。這樣的禮，做到了就是有德行，樹(shù)立于天下就是正義。
【啟示】
在這里曾子講了什么是“禮”。改禮儀制度為禮貌待人。正是由于曾子發(fā)軔的這一改造，“禮”才成為后世精神文明建設(shè)的一個(gè)重要方面。
十四、文明交友
76、久入蘭室，不聞其香
【原文】
“與君子游，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣。與小人游，貸乎如入鮑魚(yú)之次，久而不聞，則與之化矣。是故君子慎其所去就。” 《大戴禮記?曾子疾病》
【譯文】
與君子交往，芳香就好象進(jìn)了存放蘭芷的房間，時(shí)間長(zhǎng)了就聞不到它的香味了，這是與它同化了；與沒(méi)有德行的人交往，腥臭就好象走進(jìn)存放鮑魚(yú)的地方，時(shí)間長(zhǎng)了就聞不到它的臭味了，這同樣是與它同化了。因此，君子要慎重地選擇他去生活的地方。
【啟示】
曾子這段話告訴人們，交友是要有選擇的，而且非常重要。有些人走上邪道上去就是交友不慎。
77、不仁其人，雖獨(dú)弗親
【原文】
吾不仁其人，雖獨(dú)也，吾弗親也。
（《大戴禮記?曾子制言中》）
【譯文】
面對(duì)沒(méi)有仁愛(ài)之心的人，即使沒(méi)有朋友，我也不親近他。
【啟示】
這是一個(gè)交友原則問(wèn)題，
78、以文會(huì)友，以友輔仁
【原文】
“君子以文會(huì)友，以友輔仁。” 《論語(yǔ)?顏淵》
【譯文】
“君子要用文明的方式聚會(huì)朋友，憑借朋友輔助自己修養(yǎng)仁德。
【啟示】
交朋友是古今人們生活中的組成部分。曾子在這里提出了交友的目的、要求，特別把交友與學(xué)習(xí)修身結(jié)合起來(lái)，作為學(xué)習(xí)修身的一條途徑，今天仍有借鑒意義。
79、同游不愛(ài)，吾必不仁
【原文】
同游而不見(jiàn)愛(ài)者，吾必不仁也；交而不見(jiàn)敬者，吾必不長(zhǎng)也；臨財(cái)而不見(jiàn)信者，吾必不信也。三者在身曷(hé)怨人！
（《荀子?法行》）
【譯文】
與朋友在一起而不被喜愛(ài)，一定是自己不夠仁愛(ài)；與人交往而不被尊敬，一定是自己沒(méi)有敬重別人；面臨財(cái)物而不被信任，一定是自己沒(méi)有信任別人。這三種情況發(fā)生在自己身上，為什么埋怨別人呢？
【啟示】
交友不僅可以提高自身素質(zhì)，同時(shí)也是對(duì)自身素質(zhì)優(yōu)劣的檢驗(yàn)。
80、狎甚則相簡(jiǎn)，莊甚則不親
【原文】
“狎甚則相簡(jiǎn)也，莊甚則不親。是故君子之狎足以交歡，莊足以成禮而已。” 《說(shuō)苑?致思》
【譯文】
過(guò)于親近就會(huì)相互怠慢，過(guò)于莊重就會(huì)不親近。因此，親近能夠使結(jié)交得到歡心，莊重能夠成就禮儀，就可以了。
【啟示】
曾子在這里提出交友“度”的問(wèn)題，應(yīng)把握好“狎”與“莊”之間的度，不能過(guò)也不能不及。

十五、正言端行
81、微言篤行 行必先人，言必后人
【原文】
“君子博學(xué)而孱守之，微言而篤行之，行必先人，言必后人，君子終身守此悒悒。” 《大戴禮記?曾子立事》
【譯文】
君子要廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)并小心謹(jǐn)慎地去實(shí)踐它，少說(shuō)并堅(jiān)定地去做，行動(dòng)一定要在別人前面，說(shuō)話一定要在別人后邊，君子應(yīng)終生為遵守好這一條而憂慮。
【啟示】
曾子關(guān)于言與行關(guān)系的論述比較多，這里他談到了兩個(gè)方面：一是少說(shuō)多做；二是與人共事，先做后說(shuō)。
82、恭而不難，安而不舒
【原文】
“君子恭而不難，安而不舒，遜而不諂，寬而不縱，惠而不儉，直而不徑，亦可謂知矣。” 《大戴禮記?曾子立事》
【譯文】
君子謹(jǐn)守其職卻不嫌勞苦，環(huán)境安適卻不懈怠，待人謙遜卻不獻(xiàn)媚，寬厚卻不放縱，給人好處并不吝嗇，正直而不求捷徑，就可以說(shuō)是懂道理了。
【啟示】
這是講為人處事的態(tài)度，特別是從政者應(yīng)持的態(tài)度。做事盡職盡責(zé)，待人謙虛寬厚，給人好處不吝嗇。
83、不唱流言，不陳其能 言必有主，行必有法
【原文】
“君子不唱流言，不折辭，不陳人以其所能。言必有主，行必有法，親人必有方。” 《大戴禮記?曾子立事》
【譯文】
君子不倡導(dǎo)無(wú)根據(jù)的言論，不反駁別人的批評(píng)，不宣揚(yáng)自己的才能。說(shuō)話一定要有根據(jù)，行動(dòng)一定要有準(zhǔn)則，親近人一定要有道理。
【啟示】
儒家看來(lái)，君子說(shuō)話待人應(yīng)注重三點(diǎn)：一是說(shuō)真話、實(shí)話、有根據(jù)的話；二是說(shuō)好話、有益的話、不惹事非的話；三是做事待人不能隨意而為，應(yīng)有一定準(zhǔn)則。
84、花繁實(shí)寡，多言行寡
【原文】
“夫華繁而實(shí)寡者，天也；言多而行寡者，人也。”
《大戴禮記?曾子疾病》
【譯文】
開(kāi)花多結(jié)果少，這是大自然中常有的現(xiàn)象；說(shuō)的多做的少，這在人類中也是常有的現(xiàn)象。
【啟示】
告誡人們少說(shuō)空話、大話、假話，多干好事、實(shí)事，少擺花架子。
85、眾信弗主，靈言弗與
【原文】
“眾信弗主，靈言弗與，人言不信不和。”
《大戴禮記?曾子立事》
【譯文】
眾人都相信的話也不可以作為根據(jù)，對(duì)說(shuō)到做不到的話不要理會(huì)，別人的話不真實(shí)就不要應(yīng)和。
【啟示】
曾子要人們敢于堅(jiān)持真理，敢于堅(jiān)持實(shí)事求是。
86、亂言弗殖，神言弗致
【原文】
“君子亂言而弗殖，神言弗致也，道遠(yuǎn)日益云。”
《大戴禮記?曾子立事》
【譯文】
君子不說(shuō)不符合章法的話，不傳播神怪之類的話，真理的宗旨深遠(yuǎn)，需要不斷有所增益。
【啟示】
君子要言之有理，說(shuō)之有據(jù)，探索真理嚴(yán)肅認(rèn)真。
87、行無(wú)求數(shù)有名，事無(wú)求數(shù)有成
【原文】
“行無(wú)求數(shù)有名，事無(wú)求數(shù)有成。身言之，后人揚(yáng)之；身行之，后人秉之。君子終身守此憚憚。”
《大戴禮記?曾子立事》
【譯文】
道理不求過(guò)快弄明，做事不求過(guò)快成功。自己說(shuō)的話，要能夠得到后人的贊揚(yáng)；自己做的事，要能夠成為后人的榜樣。君子要終生誠(chéng)實(shí)地堅(jiān)守這一點(diǎn)。
【啟示】
說(shuō)話不要言過(guò)其辭，做事不急于求成，這是曾子提出的兩條原則。現(xiàn)實(shí)生活中，夸大其辭，急于求成，操之過(guò)急，這方面的教訓(xùn)太多了。
88、動(dòng)容正色
【原文】
“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙信矣。” 《論語(yǔ)?泰伯》
【譯文】
君子應(yīng)該重視的道理有三個(gè)方面：嚴(yán)肅自己的容貌，就可以避免別人的粗暴輕慢；端正自己的表情，就接近于誠(chéng)實(shí)守信；說(shuō)話注重用詞和口氣，就可以避免粗野和悖理。
【啟示】
動(dòng)容貌，正顏色，出辭氣，是曾子提出的三條行為規(guī)范，也是以個(gè)外在形象問(wèn)題。曾子十分強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)，但也注重外在形象，其實(shí)外在行為規(guī)范也是內(nèi)在修養(yǎng)的一個(gè)方面。人的素質(zhì)往往通過(guò)外在形象表現(xiàn)出來(lái)。
十六、謙虛謹(jǐn)慎
89、博學(xué)能讓
【原文】
“君子既學(xué)之，患其不博也；既博之，患其不習(xí)也；既習(xí)之，患其無(wú)知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也。君子之學(xué)，致此五者而已矣”。《大戴禮記?曾子立事》
【譯文】
君子既然學(xué)習(xí)了，就擔(dān)心學(xué)的不夠?qū)拸V；學(xué)的知識(shí)既然寬廣了，就擔(dān)心對(duì)這些知識(shí)不能夠溫習(xí)；就是對(duì)這些知識(shí)溫習(xí)了，擔(dān)心的是不能夠理解；就是對(duì)這些知識(shí)理解了，擔(dān)心的是不能夠把它們用于實(shí)踐；就是能夠用于實(shí)踐了，可貴的是能夠謙讓。君子的學(xué)習(xí)能夠做到這五點(diǎn)就可以了。
【啟示】
曾子把學(xué)習(xí)分為遞進(jìn)的五個(gè)層次，即博學(xué)、溫習(xí)、理解、實(shí)踐、謙讓。只要把握住這五點(diǎn)，就能達(dá)到學(xué)習(xí)的目標(biāo)，有所成就。這五點(diǎn)對(duì)今人學(xué)習(xí)依然有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。
90、深藏若虛 盛教如無(wú)
【原文】
“良賈深藏若虛，君子有盛教如無(wú)。”
《大戴禮記?曾子制言上》
【譯文】
善于做生意的人不輕易讓人看到他的寶貨，君子具有高尚的品德但不輕易表現(xiàn)自己。
【啟示】
“盛教如無(wú)”是有學(xué)識(shí)人的修養(yǎng)與胸懷，與大智若愚異曲同工，只有謙虛好學(xué)的人才能達(dá)到。
91、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰
【原文】
曾子有疾，召門(mén)弟子曰：“啟予足，啟予手！《詩(shī)》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”
《論語(yǔ)?泰伯》
【譯文】
曾子患了病，召集學(xué)生們到身邊，對(duì)他們說(shuō)：“看看我的腳，看看我的手！《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，從今以后，我知道我的身體不會(huì)再受到損傷了！學(xué)生們！”曾子讓學(xué)生們看看自己的手腳完好，說(shuō)明自己一生小心謹(jǐn)慎。
【啟示】
謹(jǐn)慎從事是曾子另一重要修身方法。曾子臨終前讓弟子們看看自己的手腳完好，說(shuō)明自己一生小心謹(jǐn)慎，用現(xiàn)身說(shuō)法教育弟子。好象站在深淵的邊沿，好象在薄冰上行走，那需要何等的小心謹(jǐn)慎啊！做到此，一定會(huì)很少出現(xiàn)差錯(cuò)了。
92、犯而不校
【原文】
“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣。” 《論語(yǔ)?泰伯》
【譯文】
有才能卻向沒(méi)有才能的人請(qǐng)教，知識(shí)多卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教；有能力象沒(méi)有能力一樣，知識(shí)充實(shí)象空無(wú)所有一樣；別人侵犯他，他不計(jì)較。從前我的一位朋友就做到了這樣啊。”
【啟示】
有人說(shuō)這是曾子對(duì)顏回的稱贊，勾畫(huà)除了一個(gè)真正謙虛謹(jǐn)慎者在待人上的博大胸懷。
93、先憂后樂(lè)
【原文】
“居上位而不淫，臨事而栗者，鮮不濟(jì)矣。先憂事者后樂(lè)事，先樂(lè)事者后憂事。” 《大戴禮記?曾子立事》
【譯文】
居于高位而做事不過(guò)分，遇事而謹(jǐn)慎的人，很少有不成功的。　
先愁于事的后安干事，先安于事的后愁于事。
【啟示】
先憂后樂(lè)是一個(gè)辯證關(guān)系。曾子在這里說(shuō)的是對(duì)事，宋代范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中用以對(duì)人，留下了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的著名詩(shī)句。兩個(gè)“先憂后樂(lè)”都需要有高度的責(zé)任感。不同的是，前者還要有高度的事業(yè)心，后者則對(duì)人民有著高度的同情心。兩個(gè)“先憂后樂(lè)”都應(yīng)該成為我們的座右銘。
94、官怠于宦成，禍生于懈惰 慎終如始
【原文】
“……君子茍能無(wú)以利害身，則辱安從至乎？官怠于宦成，病加于少愈，禍生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎終如始。”
《說(shuō)苑?敬慎》
【譯文】
君子假如不以利害身，那么恥辱怎么會(huì)到自己身上呢？官員松懈在官職成就的時(shí)候，病情加重在稍微好轉(zhuǎn)的時(shí)候，禍害發(fā)生在懈惰的時(shí)候，孝順減退在有妻子兒女的時(shí)候。考察這四個(gè)方面，多么需要象開(kāi)始一樣慎重到終結(jié)。
【啟示】
人越是在有成就的時(shí)候或做事順利的時(shí)候越容易放松警惕，也恰恰此時(shí)最容易出現(xiàn)問(wèn)題。因此，任何時(shí)候都要謹(jǐn)慎，越是有成就或做事順利的時(shí)候越要嚴(yán)格要求自己，做到善始善終。
95、出言以鄂鄂，行身以戰(zhàn)戰(zhàn)
【原文】
“君子出言以鄂鄂，行身以戰(zhàn)戰(zhàn)，亦殆免于罪矣。”
《大戴禮記?曾子立事》
【譯文】
君子說(shuō)話要直言耿耿，做事要小心謹(jǐn)慎，這樣大概就會(huì)避免過(guò)錯(cuò)了。
【啟示】
曾子以鄂鄂、戰(zhàn)戰(zhàn)形象的語(yǔ)言再次強(qiáng)調(diào)了說(shuō)話正直、做事謹(jǐn)慎的重要性。
96、出爾反爾
【原文】
“戒之，戒之！出乎爾者，反乎爾者也。”
《孟子?梁惠王下》
【譯文】
曾子說(shuō)：“警惕啊，警惕！你怎樣對(duì)待別人，別人將怎樣回報(bào)你。”

作者：曾立璽   回復(fù)：0   發(fā)表時(shí)間：2014-11-19 17:58:04