作者：刁統(tǒng)菊 | 中國民俗學(xué)網(wǎng)?發(fā)布日期：2008-10-18 |
離心力：姻親關(guān)系[1]之于家族組織的一種影響
一、憎惡：可能潛存的一種態(tài)度
一說到宗族，人們總是會強調(diào)宗族的團結(jié)理念，它與宗族的延續(xù)理念共同支撐、維護了中國的家族制度。宗族相對姻親關(guān)系來講，是有族譜表述的，其制度性也遠遠高于姻親關(guān)系。的確，一份族譜即使是單單考慮它的形式，也足以說明人們對家族的所有理念。全部家族成員共有同一份重要文獻——族譜，首先它可以確立并強化家族邊界，即“血緣邊界”、“地理邊界”和“倫理邊界”[2]；其次，作為繼嗣制度的外在符號，族譜既可以標(biāo)志出所有成員均源自同一祖先，又能通過固定的行輩來聯(lián)系所有成員并規(guī)定他們之間的秩序；再次，譜末明明書寫了“余慶錄”的字樣，其下卻是空白，乃是表示本族子孫綿延不絕。
當(dāng)這種理念落實到具體的運行過程中，我們也會發(fā)現(xiàn)，家族制度的具體運行存在一種分裂傾向，宗族的理念和現(xiàn)實之間具有不同一性，或者說現(xiàn)實在某些時候?qū)砟钣胁煌潭鹊谋畴x。這種分裂傾向既有給出妻子集團的參與，也有家族內(nèi)部的自然表現(xiàn)。只是這種家族內(nèi)部的自然表現(xiàn)，也是在異姓女人的介入之下引發(fā)起來的，因此我們說家族的分裂傾向和異姓女人有莫大的關(guān)系。尤其是在個體家庭之間面臨利益之爭時，彼此也會暫時壓制團結(jié)理想，借助姻親的力量來與兄弟家庭進行激烈的競爭。此時，姻親關(guān)系就成了一個有意或無意的加劇甚至挑起競爭以致影響家族團結(jié)理想的因素。
華若璧（Rubie S．Watson）[3]通過對香港一個宗族的研究表明，農(nóng)民和地主－商人這兩個明顯的階級為了防止宗族內(nèi)部產(chǎn)生區(qū)別，都遵循同樣的婚姻儀式，但是他們在婚姻償付和姻親關(guān)系上有著顯著不同的系統(tǒng)。在農(nóng)民階級中，姻親之間的關(guān)系以敵對為特征，是女人而非男人和姻親保持聯(lián)系。因為他們認為姻親關(guān)系可能導(dǎo)致潛在的和外來人的破壞性聯(lián)系，而且也使得宗族內(nèi)部的經(jīng)濟和社會區(qū)別明顯起來。姻親因此被他們視為一個分離力量，這實際上是與兄弟團結(jié)的理想有關(guān)。農(nóng)民被宗族包圍，各種需求都可以在這個范圍內(nèi)得到滿足，結(jié)果他們越依賴宗族，就會越強調(diào)兄弟團結(jié)。地主－商人卻總是保持著與姻親的親密關(guān)系，華若璧指出，這種關(guān)系正是保持他們的地位的基礎(chǔ)。
華若璧的這種同一宗族區(qū)分成兩個階層，彼此姻親關(guān)系大相徑庭的現(xiàn)象在山東南部紅山峪村附近并不存在。社會分層的現(xiàn)象當(dāng)然在村落的早期歷史上曾經(jīng)存在過，比如田姓家族在田忠吉時期的通婚狀況[4]就如同華若璧筆下的富人階層那樣，總是與周圍的大族通婚，并且彼此相互依賴。華若璧筆下的窮人與姻親之間的關(guān)系狀況就比較難以理解。男人與姻親之間幾乎沒有聯(lián)系和女人與自己的出生家族保持密切聯(lián)系形成了鮮明的對比。窮人為了維護宗族的團結(jié)理想而把姻親視為敵對力量，難道富人就不顧宗族的團結(jié)、不擔(dān)心與姻親之間的頻繁往來會導(dǎo)致家族的分裂嗎？事實上，紅山峪村民不管處于哪一個階層，都采取各種手段，盡力去擴展自己家族的姻親關(guān)系，在實踐中把姻親關(guān)系當(dāng)作是一種重要的社會資源。只是處于不同經(jīng)濟階層的村民，由于對經(jīng)濟資源的占有程度不同，導(dǎo)致了他們與外界的往來有不同的限制而已。
盡管窮人對宗族有很深的依賴，但是宗族并不是一個全能的保護者，所以看起來男人在儀式上和姻親的聯(lián)系非常之少，而女人與娘家始終保持密切關(guān)系。但是男人與姻親的關(guān)系在日常生活中的表現(xiàn)如何呢？華若璧對此并未加以注意。并且，究竟在窮人心目中姻親如何妨礙家族團結(jié)的理想，華若璧也未給予詳細的例證和說明。
筆者認為，人們對姻親可能抱有敵視態(tài)度，但是，第一，這種敵視態(tài)度不是一個階層的村民所獨有的，而是全體村民共有的心理；第二，由于姻親同時還是一個重要的來自異姓家族的支持力量，因此這種敵視幾乎不能得到凸顯，即使表現(xiàn)出來也是十分委婉。事實上，當(dāng)筆者就這個問題進行訪談的時候，所有的訪談對象對此都表示反對，他們認為對姻親非但沒有任何敵視，反而對給出妻子集團給予了無以復(fù)加的尊敬，一些粗口根本不能當(dāng)著親戚的面說出來，否則將引起聯(lián)姻家族之間的械斗。但這并不能完全否認姻親關(guān)系不具有潛在的分裂宗族統(tǒng)一性的傾向。
人們對姻親的警惕、懷疑與敵視的態(tài)度只是潛藏在人們的心理當(dāng)中，在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境下才可能會表現(xiàn)出來。人們在咒罵別人的時候，往往會不自覺地使用“老丈人”、“妻侄”、“小舅子”這樣的詈語，比如“滾你個老丈人！”、“我揍你個小舅子！”、“你個熊妻侄！”。口語中的“老丈人”、“妻侄”、“小舅子”，單從字面上講是“妻子的父親”、“妻子的弟弟”或“妻子的侄子”，實際上暗寓了對對方“女兒”、“姑母”或“姐妹”的性占有或性侵犯。對妻族的人，當(dāng)面是不能使用這兩個詞的。這是對第三者的挑釁，表示極為強烈的憎惡時才會使用的詈語。如果是當(dāng)著給出妻子集團的人說這種“粗口”，其中所蘊含的大不敬的態(tài)度將會引起一場激烈的家族戰(zhàn)爭。
一般情形下，即使是在給出妻子集團之外的人面前，也不能使用“老丈人”、“妻侄”、“小舅子”。否則，別人會認為你輕浮，斥責(zé)為“不知道里表”，即不知道遠近親疏。平時提及小舅子，人們一般說“媳婦他兄弟”，或“小孩他舅”；提及“妻侄”，則稱作“媳婦他侄兒”、“媳婦她哥的孩子”，或“小孩他表哥”、“孩子他舅家的孩子”。而“老丈人”只能是在非常親密的朋友之間以開玩笑的語氣來使用。
當(dāng)?shù)匚幕瘜σ鲇H尤其是給予妻子集團非常尊敬這一點是肯定的，但是這樣一個尊重姻親的文化居然創(chuàng)造出一種以姻親為內(nèi)容的詈語，不能說是毫無因由[5]。美國人類學(xué)家、語言學(xué)家薩丕爾·E在《語言論》中有一段非常經(jīng)典的論述：“語言有一個底座……語言也不脫離文化而存在，就是說，不脫離社會流傳下來的、決定我們生活面貌的風(fēng)俗和信仰的總體”[6]。詈語既是一種言語習(xí)俗，更是一種社會行為，表面看來是一種情緒宣泄，實質(zhì)上卻是受到了社會文化因素的深刻影響。可能是由于姻親尤其是給予妻子集團對宗族制度有意無意的分裂傾向，人們才創(chuàng)造出了以給出妻子集團的關(guān)鍵人物為內(nèi)容和指向的詈語，以此來表達對姻親關(guān)系的憎惡。
人們?nèi)绻嬖趯σ鲇H關(guān)系的憎惡的話，不管是在實際層面還是象征層面，都是由于姻親關(guān)系有可能被接受妻子集團視為己方宗族的一個分裂力量。本文在下文將從兩個方面論述姻親關(guān)系存在的對家族的分裂可能及其相關(guān)表現(xiàn)。
二、分家：給出妻子集團的暗中參與
當(dāng)一個男人面臨與家族內(nèi)部成員的競爭時，從自己最直接的姻親——妻子的娘家尋求幫助是一件非常自然的事情，這種征兆在分家時就已經(jīng)出現(xiàn)了。
人們將家族的統(tǒng)一性置于首要地位，使給出妻子集團不能對女兒分家發(fā)表任何意見，這是觀念上給給出妻子集團設(shè)置的障礙，防止他們參與對方家族的內(nèi)部事務(wù)。但是，社會文化的規(guī)定禁止分家時給出妻子集團的參與[7]，也恰恰從一個側(cè)面證實確實存在著給出妻子集團干涉接受妻子集團內(nèi)部分家事宜的可能性。
分家顯然主要是幾個兄弟之間對財產(chǎn)的分割。兄弟之間在經(jīng)濟方面的矛盾早在訂婚時就出現(xiàn)了。如果一個做父親的給未來的兒媳太多的聘禮，必然會影響到下一個兒子的婚姻。但是無論是即將嫁過來的兒媳還是即將娶媳婦的兒子都知道，必須盡可能地多爭取一些聘禮，因為嫁奩和家產(chǎn)之間還是有嚴(yán)格區(qū)別的。財物以聘禮的形式到了女方那里，等于這些財物就鐵定屬于女方所有，當(dāng)女方把它們作為嫁妝帶過來的時候，是不算在分家時所分的家產(chǎn)之內(nèi)的。從盡可能多地爭取聘禮上可以看出，女性的嫁奩權(quán)也對家庭分裂產(chǎn)生了重要影響。女性對家庭分裂的影響大概就是從下通書時開始無意識地出現(xiàn)的，這就等于是說，每一次新的聯(lián)姻都往大家庭里植入了一個潛在的分割力量。
嫁奩是給出妻子集團為一對新夫婦的獨立所建立的經(jīng)濟基礎(chǔ)，同時也由于一個女人和這個家庭的一個男人的結(jié)合，開始產(chǎn)生了瑪格瑞?沃爾夫（Margery Wolf）[8]所說的子宮家庭。沃爾夫分析中國父系社會中女人的地位與扮演的角色，認為在一個父系世嗣群內(nèi)有多個子宮家庭的存在是引起家庭分裂的原因[9]。
給出妻子集團給出的女人為接受妻子集團生育了可以延續(xù)家族香火的后代，然而當(dāng)她在履行妻子和母親的責(zé)任的同時，她也在不斷地加強她的丈夫作為家族繼承人之一的核心位置與權(quán)威。圍繞著這個核心位置的是女人的小家庭，它迫切要求大家庭的分裂。從這個角度來說，一個女人把她的責(zé)任履行得越成功，她對接受妻子集團來說就變得越危險[10]。
分家通常都是由女人提出。女人在婚后兩三個月，在家庭生活中逐漸尋找機會借機生事、制造矛盾[11]，這種表現(xiàn)往往就是想分家的兆頭。之所以如此，是因為她們不能直接地、公開地提出分家的愿望，否則那樣會讓自己的娘家丟臉。在地方觀念中，剛嫁到婆家就想分家，是一件讓給出妻子集團非常“丟臉”的事情。
但我們不能因為分家由女人提議或首先表露出意圖，就認為是女人導(dǎo)致了分家。退一步來說，如果男人不想分家，難道女人就能夠左右男人的決定嗎？社會性別制度、家族制度決定了女人根本不可能獲得家庭事務(wù)尤其是分家這樣重大事務(wù)的完整決定權(quán)。正如弗里德曼（Maurice Freedman）所表明的那樣，兄弟之間對于家庭財產(chǎn)享有平等的權(quán)利（長子在祖先祭禮中享有特權(quán)的情況除外）。他們根據(jù)這個權(quán)利希冀著自己的那份財產(chǎn)是否能夠獲得足夠的分割，由此而產(chǎn)生了彼此之間的競爭。兄弟的妻子從出嫁的那天起，就被看作完全而合法地讓渡到了夫家，為了自身及其子女與丈夫的利益，主動積極地參與到這種家庭內(nèi)部的競爭中來[12]。一般而言，分家的意圖一旦表露出來，總是女性在前臺表演，而男性在后臺操縱，如此才造成了似乎是女人想分家的表象。妯娌之間的矛盾或婆媳之間的矛盾是顯在的，而兄弟之間的矛盾卻是隱在的。男性如果跑到了前臺，就把家族的統(tǒng)一和團結(jié)理想置于次要地位，而這是家族的團結(jié)觀念絕對不能允許的。實際上，即使是男性要求分家，他們也總是使自己的意圖巧妙地通過妻子傳達出來。
從表面上來看，一個男人是不能對女婿與其兄弟的分家發(fā)表任何意見的，但是聯(lián)系到分家之前的征兆通常都是由女人表現(xiàn)出來，就不能不讓人想到女人的這種明目張膽的表現(xiàn)一方面是肯定已經(jīng)得到了丈夫的暗中支持，，另一方面，女人的娘家也非常有可能在其中提供了某種策略性的幫助。事實上，當(dāng)一個女人想分家的時候，一般來說她首先會和娘家父母商量，征得他們的同意。如果一對年輕夫婦對分家結(jié)果不滿意，甚至?xí)苯咏柚四锛业膭萘砀深A(yù)分家進程和結(jié)果。

2004年2月1日，楊起洪：俺老爺組織給一家的兄弟倆分家，分家先把地都搭配成大體平均的兩份，抓鬮時老大說不如老二抓的好，老大媳婦意見最大，主張另外抓鬮。誰知道連拾三次鬮，都是人家老二抓得好，老大怎么都有意見。俺老爺還是老大的干爺呢，他都煩了，最后就確定按抓鬮結(jié)果分家。老大媳婦不滿意，就找來娘家人，好家伙，一下子來了二三十口子，來干嗎的？來打架的。老二給本家的侄子商量，他侄子這個人耿直，人家經(jīng)常找他當(dāng)寫約的中人，分房產(chǎn)、土地都找他。他說嬸子恁都別害怕，我上俺姥娘家拉人。好家伙！他更厲害，80多口子人，老大那邊害怕了。末了，老大媳婦沒局了，還是按抓鬮結(jié)果分家。從那以后，老大媳婦沒法出氣，她自己的院子前邊是老林，她挖了個井窖，想破壞風(fēng)脈。以后老二那一支子不斷出事，有點事就裝不了，自殺，神經(jīng)病，都有。

在這個個案里，當(dāng)兄弟中的老大對分家結(jié)果不滿意時，直接由女人求助于娘家，借助娘家的力量來干預(yù)分家的進程，結(jié)果老二也從給出妻子集團尋求到了幫助對象，力量對比的懸殊讓老大放棄了按照自己的意愿分家的愿望。似乎分家之事就此結(jié)束了，然而由于分家導(dǎo)致的矛盾卻造成了兄弟之間更嚴(yán)重、更持久的斗爭。
分家后娘家通常會立刻做出反應(yīng)，比如河南淅川縣就有小家庭建立之后女人的娘家來“添倉”的儀式，進一步確認了一個男人與丈人家的親密關(guān)系，使得以后丈人家對他的幫助或者他對丈人家的饋贈都不再受到任何影響或者干涉[13]。臺灣地區(qū)也有這種習(xí)俗，“分伙成立新家時，女方的娘家應(yīng)負責(zé)提供新家庭的爐灶炊具”[14]。紅山峪村附近村落類似的習(xí)俗，只是更加明顯地針對女兒的小家庭的經(jīng)濟生活，這就是近些年興起的“送拍子”習(xí)俗。
拍子作為一種生活用具，既能夠盛煎餅、饅頭、燒餅等食品，還能用來蓋東西，例如蓋鍋、蓋筐子。當(dāng)鍋里的東西很多的時候，拍子就無法把鍋里的東西蓋嚴(yán)實，這個時候一般就用手使勁拍一拍，發(fā)出的聲音類似“拍拍拉拉”。因此，人們常說“誰家辦事[15]剩那些東西拍拍拉拉的，”以此來形容儀式上筵席的豐盛。
2003年臘月二十日，村民田傳霞出嫁前一天，她的姑媽來喝喜酒，抽空給她給穿拍子，說是要給她帶到婆家去，但她的叔伯哥哥認為“沒分家不能給拍子！多不合適！”可見娘家給女兒送拍子不是給尚未分家的大家庭送，而是送給分家后的小家庭的。雖說現(xiàn)在兒子一結(jié)婚，幾個月內(nèi)很快就分家了，但是田傳霞尚未分家娘家就送拍子有點不合適。給出妻子集團在女兒未分家時送拍子，明顯有盼望女兒趕快分家之意，這當(dāng)然影響到了接受妻子集團的家族團結(jié)。
送拍子的意義應(yīng)該是給出妻子集團對女兒的小家庭在經(jīng)濟方面的一種象征性支持。這種習(xí)俗是伴隨著婚后不久即分家的趨勢產(chǎn)生的。閨女分家了，娘家才去送拍子，象征性地表示娘家對女兒小家庭的祝愿和幫助。雖然分家的時候男子的父母會把幾乎所有的生活用品準(zhǔn)備齊全，但是小家庭仍然離不開給出妻子家庭的幫助。過去“不興送拍子”，因為人們觀念中以為“分家是丑事”，給出妻子集團明知道女兒鬧分家，也不能公開表示支持。現(xiàn)在婚后很快就分家已經(jīng)成為一種普遍的現(xiàn)象，人們則名正言順地給閨女送拍子。
事實上娘家對閨女家的支持不僅僅在象征意義上，在實際意義上也存在具體的經(jīng)濟支持。丈人是女婿的頂門親戚，對女婿來說，“麥子好糧食，丈人好親戚。”雖然女婿對丈人家的困難有義不容辭的責(zé)任，但是當(dāng)女婿遇到困難的時候，首選的求助對象是妻子的娘家。而給出妻子集團在幫助女兒女婿的小家庭上也是不遺余力[16]。


送拍子僅是一種象征，但由于娘家對女兒的支持是以女兒的子宮家庭為基礎(chǔ)，針對的是分家后的核心家庭，促進了小家庭的發(fā)展，等于在實際上加劇了兄弟家庭之間的競爭，因此這種支持就顯得具有了分裂接受妻子家族的意味。給出妻子集團對女兒小家庭的支持不僅是在象征和經(jīng)濟方面，也包括與日常生活相關(guān)的許多內(nèi)容，這也在事實上促進了女兒的小家庭與兄弟家庭的分裂與競爭。

作者：121.234.212.*   回復(fù)：1   發(fā)表時間：2009-07-12 06:26:30

三、日常：給出妻子集團的公開參與
根據(jù)莊英章的研究，由于年輕人經(jīng)濟上的獨立，使女人與娘家經(jīng)濟上的互助逐漸轉(zhuǎn)為密切。獨立的經(jīng)濟預(yù)算使得公婆的約束力或影響力減弱，女人與娘家財物互贈的頻率增加。經(jīng)濟地位的獨立對娘家財物互贈的自由度及頻率有顯著的影響關(guān)系[17]。分家以后，小家庭與兄弟家庭在經(jīng)濟上完全脫離，也不再受到大家庭的約束，而且由于分家明確了姻親資源的指向，直接定位到新成立的小家庭，因此給出妻子集團對接收妻子集團的幫助也是以小家庭為主。
從紅山峪目前的現(xiàn)實情況來看，的確年輕人結(jié)婚后分家的速度越來越快，核心家庭越來越多，但是在實際生活中，呈現(xiàn)出來的還是網(wǎng)絡(luò)家庭[18]的形式。網(wǎng)絡(luò)家庭從外觀上看起來，父母與已婚兒子別居另灶，似乎是兩個不同的家庭。但從實際來看，不管是兄弟分家，還是父子分家，并沒有分“親戚”，網(wǎng)絡(luò)家庭在姻親往來上并沒有明顯的區(qū)分，對外仍然是一個利益和情感的綜合體。盡管老人與兒子的家庭總是有許多的聯(lián)系，但由于是年輕一輩在實質(zhì)上主持著家庭的經(jīng)濟生活，因此對于給出妻子家庭來說，與他們進行實際交流的還是女兒的核心家庭。從已婚女人的角度來說，盡管她與娘家終生保持非常密切的關(guān)系，但是畢竟婆家才是最終的歸宿，因此她們最重視包含了孩子和丈夫的小家庭，幾乎全部精力都投入到這個家庭上來，這也是一個使給出妻子集團和女兒的小家庭聯(lián)系密切的因素。
在村民的記憶中，惟有集體農(nóng)業(yè)時期宗族組織和姻親關(guān)系的重要性似乎要小一點，許多問題都可以在生產(chǎn)隊中得到解決。誰家有兒子結(jié)婚，隊里給木材打喜床；有女兒出嫁，隊里給打制柜子和杌子當(dāng)嫁妝，抬嫁妝的有青年團員。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制出現(xiàn)以后，這種局面發(fā)生了很大的變化，人們對家族和姻親的依賴重新得到恢復(fù)，甚至有所加強。
在老人對年輕人婚后急于分家的想法越來越寬容、年輕人婚后很快分家的現(xiàn)象越來越普遍的情形下，分家顯然是越來越容易了。新分出來的小家庭盡管有雙方父母給予的實際經(jīng)濟支持（比如房屋和嫁妝），但是與過去經(jīng)過一段時期的實力積累以后再分家的小家庭相比，經(jīng)濟實力還是脆弱得多，因此他們對于家族和姻親的依賴更大，尤其是對給出妻子集團。
姻親的重要性在過去20年有所增加，這與婦女在商品生產(chǎn)和農(nóng)耕中的重要角色有關(guān)[19]。目前，由于越來越多的男性青年到大城市尋求臨時工作，他們的妻子不得不承擔(dān)起生產(chǎn)與家務(wù)的雙重擔(dān)子。這樣繁重的工作常常迫使女人去娘家求助，雖然娘家也是面臨同樣的情況，但是年老的父母總要給予女兒或大或小的一點幫助。因此，近些年來新親[20]的位置越來越重要，而老親在家庭的人際網(wǎng)絡(luò)中逐漸“隱退”[21]。
正如前文所表明的，姻親關(guān)系無論何時都是一種重要的社會資源。與妻子一方的親屬的聯(lián)系對許多人來說是至關(guān)重要的。當(dāng)女人與公婆發(fā)生矛盾，或者丈夫與其兄弟發(fā)生矛盾的時候，女人總是首先就訴諸于娘家，從娘家尋求保護。而娘家人也感到義不容辭，總是竭力相助。這種現(xiàn)象在村里非常普遍。

2003年12月31日，田東海：咱村田大壯兄弟三個，只有他二兄弟有媳婦。前年的臘月底，田大壯與兄弟媳婦宋麗華鬧矛盾。田大壯是個光棍漢子，掙錢都花別的女人身上去了。弟媳婦生氣，她生嘛氣？田大壯一直說不上家口，那就沒有子女，沒有子女，錢自然都花到她的孩子身上去，那樣宋麗華多高興啊。可是現(xiàn)在田大壯掙錢都花到別的女人身上去了，宋麗華就不高興，就罵空唄。罵空就是不好明罵，只罵人，不提名。罵的時候長了，田大壯就接上了.兩邊就打罵起來了。宋麗華直接就把娘家人叫來了，把田大壯打了一頓，揚言如果再欺負人，還要再來打。

女人與公婆發(fā)生矛盾尋求娘家的幫助，和其丈夫與兄弟發(fā)生矛盾時借助娘家人的力量參與矛盾進程，這是不同的性質(zhì)。給出妻子集團對前者的參與畢竟還可以在情理上說得過去，對后者的參與則是直接干涉了接受妻子家族的內(nèi)部事務(wù)。事實上，習(xí)俗中也有一些禁忌暗示了娘家人對女兒的小家庭及其與大伯子/小叔子之間關(guān)系的參與。
當(dāng)?shù)赜幸唤桑蕹鋈サ呐畠翰荒茉谀锛疫^二月二和臘八節(jié)，因為吃娘家的蝎子爪[22]和臘八棗容易導(dǎo)致妯娌不和。據(jù)說兄弟兩個吵架的時候，往往是妯娌之間互相對罵。兄弟媳婦罵：“俺吃娘家的臘八棗，先死大伯后死嫂”，大伯嫂接著罵：“俺吃娘家的蝎子爪，一死恁公母倆”。不在娘家過二月二和臘八節(jié)的禁忌暗示出給予妻子集團參與了女婿的小家庭和兄弟家庭之間的競爭。
人們篤信房子的高矮與家庭實力的發(fā)展之間有某種神秘的聯(lián)系。屋旁不蓋矮屋，因為“人不在人眼下，屋不在屋檐下，樹不在樹底下”。配房不高于主堂屋，高于主堂屋叫“欺主”，房子不高于東首或后院房子，否則“欺鄰”。田東海和田東河兩家既是叔伯兄弟，又是一墻之隔的鄰居，田東海在東，田東河在西。兩人雖說不是親兄弟，但是平常感情非常融洽，無論大事小事都互相幫忙、互相商量。可是在關(guān)鍵的事情上，田東河并沒有遵守習(xí)俗規(guī)定，盡管田東海還是“大字”[23]。

2004年11月20日，田東海：咱在這里說這個事，我都不好意思說。那年他蓋屋，壘墻的時候，從丈人家拉了大舅子小舅子一大堆人，一下子就把墻壘高了[24]。按說他不能這樣，他在我下首。我在這邊清看著，一點法沒有。你說給他講道理，白搭，這個道理誰不明白？你上前打去鬧去？那也不行。要是喊的旁人，還好說，你說他喊丈人家的人，咱怎么辦？我只能干憋著。

即使是親兄弟，分家以后在很多方面也都在一定程度上失去了大家庭的一體性。兄弟一旦分家，雖然長子在某些儀式上具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威，但是這種權(quán)威并不能導(dǎo)致在其他方面的相應(yīng)變化。“分家三天如鄰居”，這說明兄弟之間的聯(lián)系何等的脆弱！既然“分家三天如鄰居”，分家實際上就拉大了兄弟之間的親屬距離，也等于是給兄弟家庭發(fā)揮各自潛能的機會。彼此能力的高與低，在分家不久即可逐漸顯示出來，而如果媳婦的娘家“沾閑[25]”，那么兄弟家庭的經(jīng)濟和政治地位將會迅速地拉開距離。兄弟之間的競爭由于媳婦的娘家的介入而變得更加劇烈了。李銀河在浙江余姚南陽村的調(diào)查獲得這樣的印象，即族親之間的關(guān)系還不如姻親。族親眾多有利益沖突，姻親卻是利益加感情的結(jié)合。姻親是夫妻的合而為一，族親卻是兄弟的一分為二[26]。夫妻的合而為一，不僅是夫妻合一，更是與給出妻子集團的合一。
四、余論：姻親對宗族理想的維護
由于異姓女人的介入，家族的延續(xù)得以實現(xiàn)，而她的介入也可能會加劇兄弟之間的競爭，導(dǎo)致了家族的分裂。但是異姓女人所帶來的姻親關(guān)系卻也有一些協(xié)調(diào)性的助益。因此本文還要補充一點，那就是姻親對宗族的團結(jié)理想也是有維護作用的。給予妻子集團的人能夠協(xié)調(diào)接受妻子集團的矛盾和分歧，換言之，后者的秩序在部分意義上是要依靠前者來維持和穩(wěn)定的。姻親關(guān)系對于宗族制度團結(jié)理想的維護意義就在于此。
舅舅對于接受妻子家庭來說，是在任何重大的時刻都不能忽略的，必須要請他來出席每一個儀式，不管是嫁女還是娶媳，否則等于是藐視他的權(quán)威和地位，很容易造成姻親關(guān)系的矛盾。但是這種事情從未發(fā)生過，因為所有的人家不管嫁女還是娶媳，都會請舅舅來，沒有親舅舅，叔伯舅舅也要請來。舅舅的地位是至高無上的，父母去世，舅舅家來的花圈得擺在最前頭，帳子也放在客屋的顯要位置，“坐席得在當(dāng)中，什么都得敬著他”。
舅舅具有如此顯要的地位，在某種程度上其權(quán)威甚至超過了父親——兒子可以打父親，但是不能打舅舅[27]。
馬丁（Emily M．Ahern）指出，葬禮清楚地揭示了娘家大部分的權(quán)力和權(quán)威，認為一個男人在姐姐和姐夫的葬禮上扮演同樣角色，就不能僅僅用姐弟感情來解釋舅舅的權(quán)威[28]了[29]。一個男人之所以能在姐姐和姐夫的葬禮上發(fā)揮同樣的作用，因為他具有給出妻子集團之代表的身份，這種身份使得舅舅有權(quán)力來處理姐妹家那些容易引起爭端的事務(wù)。葬禮不是一個體現(xiàn)舅舅權(quán)威的惟一場所，在分家的時候，舅舅仍然可以發(fā)揮更加重要的作用。
分家可以分財、分灶，但是親戚是不可能分的。正因為此，舅舅才能站在一個固定的位置和每一個外甥都保持平等的關(guān)系，從而他才有可能以一個公正的形象利用其作為給出妻子集團的代表的權(quán)威來見證兄弟分家的事實并協(xié)調(diào)兄弟分家中的矛盾。

2004年1月2日，段成法：俺弟兄三個分家，沒寫約，舅來了，覺著舅舅掌握正義，說句話算句話，是個公道人，證明人。房子是俺爺說的，一說都沒意見就完了。有的都搭配好，抓鬮，那是不團結(jié)說的，免得以后麻煩。有的就一個兒子也得找他舅舅。我給俺三個兒分家，也找小孩舅舅來了，舅舅是個證據(jù)，省的我落埋怨，有過讓他舅舅擔(dān)著了，免得說老的偏向哪個了。因為分家不公，兄弟鬧矛盾的多的是。

可見，舅舅的形象也具有公正的品質(zhì)，既是證明人，又是公道人。分家經(jīng)過舅舅的同意，那就具有無上的效力。舅舅是一個公道人，因此可以調(diào)解兄弟之間對于財產(chǎn)分配的爭執(zhí)。父子已經(jīng)把財產(chǎn)都分配完畢，僅僅讓舅舅在場來做證明人，這是利用了舅舅的公證性和公道人的作用。如果是找舅舅來具體參與財產(chǎn)的分配，本身就說明弟兄之間可能會或者已經(jīng)產(chǎn)生了分歧，父親已經(jīng)處理不了這些分歧了。這在村民的心目中，等于是說兄弟不和睦、不團結(jié)，這個大家庭的社會評價很容易就因此降低了。

2004年1月2日，周振法：1987年，俺爺?shù)娇嫡褰o外甥分家，他們來請的，主要是分老宅子。因為兄弟們分不清，后來讓當(dāng)舅的來調(diào)解。俺爺查看完了，覺得得讓老三拿60塊錢。老三不拿錢，當(dāng)舅的說公道話，結(jié)果他就把俺爺抗了一膀子。俺爺摔倒了，爬起來就跑了，連酒席都沒吃。從此老三和俺爺就關(guān)系不好了。家也沒分成，到現(xiàn)在還有沒分的老宅子。我花了70多塊給俺爺看病。

盡管舅舅具有無上的權(quán)威，但仍然有外甥會和舅舅“別楞”，來挑戰(zhàn)他的權(quán)威。挑戰(zhàn)舅舅權(quán)威的人在鄉(xiāng)鄰心目中的威信和社會評價急劇降低。故而人們對一個連舅舅都管不了的人會說，“你看這人，連他舅都別楞，咱都別問了”。
舅舅具有高于父親的權(quán)威和眾所周知的公正性，這就決定了他有資格有權(quán)力來見證兄弟分家，或者處理兄弟在分家中的矛盾。舅舅在分家時體現(xiàn)的這種作用也體現(xiàn)在父母的喪禮上，那個時候需要舅舅當(dāng)內(nèi)柜，保證一切收支的公平和妥當(dāng)。舅舅不在，舅表兄弟就可以代替這種形象。人們僅是出于禮貌請來孝子的丈人充任內(nèi)柜，對他并沒有賦予充分的信任。事實上，舅舅對外甥家的許多事情都有權(quán)力干涉。例如外甥不孝順父母，父母也要找當(dāng)舅舅的來處理，同時舅舅對外甥的工作和婚姻的關(guān)注遠遠大于其他親戚。因此，給予妻子集團的人能夠協(xié)調(diào)接受妻子集團的矛盾和分歧，換言之，后者的秩序在部分意義上是要依靠前者來維持和穩(wěn)定的。
本文的前三部分，指出“姻親”被視為一種將兄弟分開的離心力。這里所說的姻親不是一個家庭的所有姻親，而是將要分家的幾個兄弟的“頂頭親戚”——丈人家。在兄弟分家時，舅舅是一個重要的、不可或缺的協(xié)調(diào)力量，但在不同的時期這個角色所起的作用也不同。
姻親關(guān)系的代際變化和家庭模式的變化近乎一致。分家是借助了舅舅的力量來制衡兄弟之間的矛盾，但是分家以后，舅舅對外甥家庭的參與程度逐漸降低，讓位于下一代的舅甥關(guān)系，并且后者逐漸形成并趨于成熟，此時的“舅舅”有可能在維護從自己家族嫁出去的女兒的利益時，客觀上對接受妻子宗族產(chǎn)生分裂作用。新的一代成長以后，曾經(jīng)產(chǎn)生分裂作用的舅舅又會起到維護和協(xié)調(diào)接受妻子宗族的整體秩序的功能。?

( 本文刊于《民俗研究》2007年第2期)

作者：121.234.212.*   發(fā)表時間：2009-07-12 06:28:12